重建廢墟 – 第十三章：開闢新地

重建廢墟

第十三章：開闢新地

「自從摩西和以色列人在曠野的日子以來，上帝的總部已經多次搬遷……因此，如果發生任何部門搬遷，這不會是總部運營第一次搬遷……」

——約瑟夫·特卡奇一世

《總牧師報告》，1989年12月19日

我父親在1986年堅定支持從阿姆斯特朗先生到特卡奇先生的交接。他安排俄克拉荷馬城會眾的所有教會成員簽署一張卡片，鼓勵新任總牧師繼續工作。他還邀請特卡奇先生，如果能安排進他的日程，來探訪俄克拉荷馬的弟兄們。

在1986年初訪問了鳳凰城、大桑迪、芝加哥和安克雷奇的教會後，特卡奇先生接受了我父親的邀請，於1986年6月7日停留俄克拉荷馬城。根據《全球新聞》引用我父親的話，特卡奇先生的講道是「對牧師有益的講道類型，可以為我們需要對上帝子民傳講的講道類型鋪平道路。它讓所有人都感到我們需要為上帝的工作更加熱心，激勵我們更加熱情和參與。」為了協調這個特別的週末，我父親安排教會向特卡奇先生贈送了一張超大賀卡，播放《向領袖致敬》，這是常用於迎接美國總統的Fanfare。教會地區還向特卡奇先生贈送了一個鍍金的銅製中心裝飾品，作為對他來訪的感謝禮物。

當然，我父親並不反對特卡奇先生被任命為總牧師。即使在我父親第一次開始注意到帕薩迪納傳來的令人不安的變化後，他也試圖將這些擔憂推開。他堅信耶穌基督是教會的頭。如果總部的領袖需要因他們的新教導而被糾正，耶穌基督會處理這件事。

在特卡奇先生領導的第三年，1988年某個時候，我父親的看法開始改變。

老底嘉時代

在赫伯特·W·阿姆斯特朗於1986年1月去世之前，全球上帝教會的會員多次被警告關於耶穌基督第二次來臨前上帝教會的最後預言時代——在《啟示錄》第3章中稱為老底嘉。這個時代的特徵是屬靈的溫吞——上帝說這些人「既不冷也不熱」。他們信靠物質，「什麼都不缺」。

赫爾曼·霍伊博士在1959年的小冊子《真教會的真歷史》中寫道：「這種可怕的情況就在我們面前。正如撒狄時代的教會殞地與費城時代並存，我們將繼續我們的工作直到『末時』，屆時另一個團體將出現……」正如這段陳述所示，我們相信另一個團體將與全球上帝教會分開出現——儘管無疑主要由前全球上帝教會成員組成。

但阿姆斯特朗先生並未排除全球上帝教會本身可能變成老底嘉的可能性，如以下陳述所示：「但目前的壞消息，親愛的弟兄們，是我們，無疑是費城時代的……正處於成為老底嘉時代的嚴重危險中。我個人對此非常擔憂。」

直到1988年，我父親才開始認為這是一個明顯的可能性。在研究《啟示錄》第2章和第3章時，他意識到大多數時候，教會時代確實會偏離正道。一旦他接受了這個歷史事實，他的洞察力變得更加敏銳。然後他注意到帕薩迪納傳來的許多教導與聖經不符。到1988年底，他完全意識到全球上帝教會總部內潛伏的邪惡。

1989年初，我父親開始查考聖經，尋求上帝對所有變化的看法。為什麼會發生這些變化？這將走向何方？我們應該做什麼？

轉移到大桑迪

我第一次記得我父親對總部表示不滿是在1989年1月某個時候。作為帕薩迪納安巴薩德學院的新生，我曾考慮過在大二時可能轉到大桑迪校園。我知道我父親對這個想法的看法。雖然他會支持我的任何決定，但他一直希望我留在總部校園。他覺得那裡有教會的大多數高級牧師，我可以在帕薩迪納學到更多。

然而，在一次關於大桑迪的電話交談中，我驚訝地聽到他鼓勵我申請轉學。他告訴我：「梅雷迪思博士負責大桑迪。我認為他比帕薩迪納的一些牧師更保守。」他小心翼翼地不多說什麼。

當時我沒多想他的評論。我只是很高興他支持我申請轉學。

收到《總牧師報告》

當拉里·薩利爾在《總牧師報告》中解釋為什麼停刊《時代之謎》時，這讓我父親非常不安。但兩週後，在2月14日的報告中讀到特卡奇先生自己的話——這本書有「次要或附帶的」錯誤並且過時——實在太過分了。他必須發洩。

他在週五收到那期《總牧師報告》，然後在當晚，1989年2月17日，給我打了電話。起初，他小心翼翼地不顯得太激動。但在一些追問後，我讓他透露了真實感受。他說：「今天一些牧師說的話，如果阿姆斯特朗先生在世，會讓他們被開除。」我難以置信地聽著。真的有那麼嚴重嗎？他繼續解釋說，他們因為「細微錯誤」和「資金」問題停刊了《時代之謎》。這是我第一次聽到這個消息。我在總部，沒有一個牧師、教員或學生領袖告訴我《時代之謎》被停刊了。我父親後來說：「我們很可能正處於老底嘉時代。」他還鼓勵我閱讀舊約《瑪拉基書》——說那本小書中的一些預言可能正在發生。

對一個19歲尚未受洗的人來說，這一切太難消化了。我試圖將我父親的評論與我所知道的其他事情拼湊起來。四周前，在一次禮拜的公告中，特卡奇先生告訴弟兄們他最近有多不安，因為他發現他的一個助手「背著他」抱怨教會的「變化」。菲澤爾先生在公告後發表了一篇題為「永恆真理」的講道。他討論了教會的一些變化，但安慰弟兄們有些東西永遠不會改變——這些所謂的永恆真理。一週後，1月28日，赫爾曼·霍伊博士發表了一篇關於「改變」的講道。我們一些學生想知道是否即將發生什麼大事。

對我來說，2月17日晚上確實發生了一件大事。我最信任的人告訴我，我長大的教會現在正走向危險的方向。這讓我害怕。

瑪拉基信息的開端

在我們電話交談幾週後，我父親開始撰寫一份手稿，從聖經的角度解釋全球上帝教會為什麼進行這麼多變化。他現在相信教會確實進入了老底嘉時代，許多聖經預言解釋了這是如何以及為什麼發生的。

我們繼續偶爾通電話，談論學校、家庭和他研究的聖經領域——通常是小先知書。但他從未提及他的手稿。當我告訴他4月4日我被大桑迪錄取時，他很高興聽到我將在夏天末回家——而且在大二時離家只有幾小時。更重要的是，他很高興我將離開帕薩迪納——在他看來，那是反阿姆斯特朗自由主義的中心。

他和媽媽於5月16日抵達帕薩迪納參加我姐姐的畢業典禮。他再次沒有提及手稿。沒有人，除了他自己，知道這件事——連我媽媽也不知道。

與此同時，校園裡流傳著教會將出售帕薩迪納物業的謠言。5月29日陣亡將士紀念日，我和幾個朋友與協助教會財務主管勒羅伊·內夫的全球上帝教會會計經理弗雷德·史蒂文斯一起去看道奇隊比賽。我問史蒂文斯先生關於出售總部物業的謠言。他說：「如果真的發生這種事，特卡奇先生不會蠢到保密。」他將這些謠言斥為「一堆謊言」。

我父親的初步反饋

7月14日，星期五，我飛到俄克拉荷馬在家度過餘下的暑假。我父親在機場接我，我們直接開車前往俄克拉荷馬東部的羅伯斯洞穴，那裡我父親的會眾為俄克拉荷馬地區的教會贊助了一個青少年露營活動。這是三小時的車程，我永遠不會忘記。

四個月來，我父親一直在撰寫他的手稿，沒告訴任何人。他偶爾在家裡的辦公室工作，但有我媽媽在旁邊，這不方便且讓人緊張。他最喜歡的工作地點是俄克拉荷馬州伊尼德的一棟空置建築，他在這裡牧養一個約100人的小型第二會眾。教會地區在這棟空置建築中租了一個房間用於禮拜和聖經學習，房東非常喜歡這個會眾，給了我父親一把鑰匙，說他可以隨時使用。梭羅有瓦爾登湖——我父親在俄克拉荷馬一個小鎮上有一個偏僻的第二辦公室。他帶著打字機進出那個空置會議廳可能看起來很滑稽，但對他來說很有效。他在這個偏僻地點寫下了手稿的大部分內容，距離家大約一個半小時。

7月14日他接我時，《瑪拉基信息》的初稿藏在他的公文包裡，放在車後行李箱中。在車程中，他告訴我教會正在發生的許多其他事情——再次是我完全不知道的事情。他說現場的幾位牧師對帕薩迪納傳來的變化感到不滿。結合他幾個月前的評論，關於教會處於老底嘉時代，他說他相信教會正走向「明確的分裂」。他後來說他想讓我讀他寫的一些東西，解釋了這一切。他在腦海中壓抑了這場談話四個月。我能看出他只是把這些說出來就感到輕鬆。想到要讀他的手稿讓我緊張。

如果我父親錯了怎麼辦？如果上帝支持教會的所有變化怎麼辦？無論我是否閱讀手稿，根據他已經告訴我的，我知道我需要自己多研究。我需要自己證明誰是對的，誰是錯的。我不想只聽我父親的話。

我推遲到週日早上，兩天後才閱讀。我們計劃那天下午回家。我讀的時候，能看出我父親急切地等待任何反饋。他非常焦躁——不斷進出小屋，試圖在我在讀的時候「保持忙碌」。

在我們收拾東西準備離開前，我讀了大約一半。「你覺得怎麼樣？」我停下來時他問。「嗯，這肯定會讓你被開除，」我回答。內容確實有道理——事實上很激勵人心——但我還不能完全接受這些材料，沒有首先深入研究阿姆斯特朗先生的基礎教導。我怎麼能說教會已經偏離真理，當我還沒有完全證明真理是什麼？我19歲——對受洗感興趣——還有太多要學。

他同意內容無疑會讓他被開除。但相信這是來自上帝的，他完全打算將這信息傳遞給帕薩迪納的教會領袖——也許在1991年1月——工作的第三個19年週期結束時。我想，還有一年半的時間。與此同時，我在大桑迪的大二有許多研究要做。

我們回家的路上大多數時間都在談論他的手稿。即使我理解有限，我也相當確信一件事：我們現在正處於老底嘉時代。但我父親是否有權警告總部和教會？這是我在接下來的幾個月中最掙扎的問題。為什麼不是其他牧師？不應該是總部的高級牧師來做這件事嗎？我父親為什麼不能只在俄克拉荷馬照顧他的羊群，讓其他人帶頭戰鬥？

『這教會是老底嘉的』

8月14日，特卡奇先生在大桑迪參加我的新生導向。他發表了一篇奇怪的開場講話——考慮到這是另一個激動人心的學年開始。他似乎有些偏執和防禦。他對一些人批評他感到不安。然後他繼續批評阿姆斯特朗先生，說過去我們太專注於預言。

那週晚些時候，我遇到了一個大二學生，他的父親也是一位全球上帝教會的牧師。從我收集的信息來看，他的父親似乎也對變化感到不滿。我對此感到很高興——好像我不是完全孤單的。

下一週，8月22日，我在大學圖書館找到了一份兼職工作。我主要負責組織和儲存講道、聖經學習和論壇錄音帶。許多由阿姆斯特朗先生和其他主要牧師錄製的舊錄音帶甚至不對學生開放。但作為錄音帶圖書館員，我可以進入檔案。隨著學期進行，這份寶貴的收藏變得無價。隨著變化逐漸進入教會，我經常將他們的講道與阿姆斯特朗先生在世時教會的教導進行並排比較。

10月1日，星期天晚上，我給我父親打電話，聊大學和教會話題。在我們的談話中，他告訴我他的助理約翰·阿莫斯聽說總部打算將梅雷迪思博士從大桑迪學校負責人的職位上撤換。我父親繼續說，他懷疑我是否應該在大二後繼續在安巴薩德學院學習。這句話比梅雷迪思的謠言更讓我震驚。

四天後，特卡奇先生通過電話連線宣布，梅雷迪思博士被「轉移」到帕薩迪納「撰寫文章」。他由迪克·湯普森取代。加里·安蒂安將從帕薩迪納調來取代湯普森先生作為學生主任。

整個公告令人不安。但我忍不住也感到興奮。阿莫斯先生聽到的謠言竟然是真的！對我來說，這表明全球現場牧師中有一些不滿的聲音——不只是我父親！如果教會確實發生分裂，希望大多數人會站出來捍衛真理，或者至少可能是五五開。

那天晚上，我正在和一個名叫里克的學生一起吃飯。在我們桌上的其他人都離開後，他半開玩笑地說教會已經陷入「溫吞的態度」。一旦他看到我並未反對，他迅速變得嚴肅。「這教會是老底嘉的，」他說。「我不在乎別人怎麼說。同樣的事情正在發生，就像1970年代發生的一樣，只是這次我夠大了能看到」——這是從一個我剛認識的人說的！我立刻想，現在這裡有一個人我需要多花時間相處。當他的朋友克里斯在談話中途加入我們時，我禮貌地轉換了話題。里克插話說：「哦，別擔心，他和我想法一樣。」

這太好了，簡直難以置信！當然，絕大多數學生認為梅雷迪思博士的轉移不過是「常規業務」。但我居然遇到兩個對這消息感到非常不安並認為教會是老底嘉的學生，這似乎是上帝的奇蹟。我真的很需要這兩個傢伙。我們三人開始一起聽舊錄音帶。我們在圖書館挖掘舊文獻，以很好地掌握阿姆斯特朗先生在教會所有基礎教導上的教導。在學期餘下的時間裡，我們三人幾乎形影不離。

我們的最後一次住棚節

我的家人在十月中旬來到大桑迪參加住棚節。我姐姐在節日期間閱讀了我父親的手稿，給了我們很多談論的話題。她告訴我，雖然她無法反駁手稿中的任何內容，但她唯一擔心的是，為什麼必須是我父親？我和她都在努力克服同樣的障礙。

在住棚節開始前，我給了我父親一份里克幾週前拿到的一段錄像。那是阿姆斯特朗先生1985年住棚節的錄製講道。這段講道前有20分鐘的片段，講述了《時代之謎》的獨特性和重要性，還有阿姆斯特朗先生對大二學生講話的片段。我父親將這段錄像中的幾個觀點加入了他的住棚節講道，該講道在節日的第四天，1989年10月17日發表。這是我父親在全球上帝教會的最後一次住棚節講道。

後來在節日期間，當特卡奇先生宣布教會將向舊金山地震受害者捐款10萬美元時，我清楚地記得我父親說：「他們能負擔得起為地震捐款一大筆，但負擔不起印刷《時代之謎》。」他感到厭惡。

被舉報

在我暑假讀過手稿後不久，我父親開始與他的助理牧師約翰·阿莫斯討論教會令人不安的方向。阿莫斯先生也對教會的方向感到不滿，不知道上帝打算如何解決這個問題，直到讀了手稿。他對我父親研究的內容和寫作如此熱情，這更加激勵我父親繼續這個項目，相信上帝最終會支持他。

在我父親的教會地區也有幾位成員對變化感到不滿。但他對他們更加謹慎——對手稿隻字不提，只說「上帝會解決問題」。然而，三個人堅持要求我父親解釋教會正在發生的事情：當地教會長老唐·阿維萊斯和斯圖爾特·鮑威爾，以及執事丹·埃利奧特。我父親最終同意與他們以及阿莫斯先生在11月5日週日會面。（鮑威爾先生和埃利奧特先生還帶了他們的妻子。）在持續數小時的會議中，他告訴他們他認為這些變化發生的原因。他後來發放了手稿副本，建議他們先研究，幾週後再次與他會面。

在與阿莫斯先生回家的路上，我父親表達了擔憂，懷疑自己是否做對了。會議上的大部分反饋是鼓勵的——甚至是熱情的。但顯然，這五個人被我父親的解釋震撼了。

他們的後續會議定於12月初。這一次，當我父親和阿莫斯先生抵達伊尼德的舊建築（《瑪拉基信息》大部分寫成的地方）時，兩位妻子不在場——只有三位男性。（相反，阿莫斯夫人現在完全同意她丈夫對我父親的支持，決定參加。）唐·阿維萊斯在三位男性中帶頭，說我父親批評特卡奇一世先生和總部太離譜了。雖然不完全震驚，我父親和阿莫斯先生都深感失望。我父親要求三位男性歸還他們的手稿，他們照做了，並保證他最終會將完成的手稿交給特卡奇先生。在此之前，他要求他們對這些討論保密。

那週晚些時候，唐·阿維萊斯給密蘇里州開普吉拉多的阿諾德·克勞森打電話。（克勞森先生在我父親1985年接替他之前是俄克拉荷馬城的牧師。）克勞森先生然後在12月6日給教會行政部門的約瑟夫·特卡奇二世打了電話。

秘密暴露了。

搬遷總部

諷刺的是，我在同一天在大桑迪見到了喬二世的父親，而喬二世在帕薩迪納見到了我父親。（不過，最大的區別是我沒有開除他的父親。）

1989年12月7日，特卡奇一世先生在校園參加了一個開工典禮。那天寒冷、多雲且潮濕——現在回想起來，這似乎很合適——考慮到他們對大桑迪的大計劃最終的結果。

教會和學院經歷了許多變化——重新開放大桑迪，追求認證，關閉帕薩迪納等。教會越來越多的焦點集中在大桑迪校園。特卡奇先生在1989年12月19日的《總牧師報告》中寫道：

「我們也在仔細研究將一個或多個主要部門搬到大桑迪的可能性，那裡的建築成本顯著低於帕薩迪納，員工的住房成本也將更加負擔得起。」

他們實際上認真考慮將總部從帕薩迪納搬到大桑迪。他繼續說：「如果上帝引導我看到工作的一些部分應該搬到德克薩斯，這裡任何未使用的設施的出售也將有助於那裡的建築成本。」事實證明，我們早些時候在帕薩迪納聽到的那些謠言確有其事。特卡奇先生甚至在他的專欄中承認了謠言：「我知道這樣的搬遷對一些人來說最初可能聽起來很激進（儘管我明白謠言已經流傳了幾個月）。」根據報告，特卡奇先生早在1988年春天就委託進行了一項「仔細且詳細的可行性研究」。難怪謠言四起。

後來，特卡奇先生說：「大桑迪幾十年來一直是第二總部，」這不是真的。它可能是第二個安巴薩德學院校園——但絕不是第二總部。特卡奇先生的意圖顯而易見。「我相信上帝現在正引導我看到，將我們的資源、人員和運營盡可能整合到我們成本較低的設施中，可能為迎接未來經濟動盪時期做好準備，」他說。畢竟，教會在1989年正處於財務危機之中。

他繼續解釋說，阿姆斯特朗先生本人在1940年代將總部從俄勒岡搬到加利福尼亞。「自從摩西和以色列人在曠野的日子以來，上帝的總部已經多次搬遷。」因此，「如果發生任何部門搬遷，這不會是總部運營第一次搬遷。」

事實上，到1989年12月特卡奇先生通知教會這一「可能選項」時，搬遷計劃已經在順利進行。全球上帝教會一直在忙於購買其1600英畝校園周圍的土地，為大規模搬遷做準備。建築師正在設計眾多建築。1990年，教會在大桑迪匆忙建造了九座新建築，包括五座學生宿舍和一個350座的講堂。

這個建築計劃的中心是行政大廳——一棟位於校園主入口末端的三層辦公樓。一旦搬遷完成，這座建築將成為教會的新總部。

我認為這段歷史中最引人注目的是，特卡奇先生在大桑迪開工建設新總部的同一天，教會的總部實際上確實搬遷了——但不是到大桑迪。1989年12月7日，真正的開工典禮在加利福尼亞州帕薩迪納——在約瑟夫·特卡奇二世的辦公室內舉行。那一天，特卡奇二世開除了我父親和約翰·阿莫斯。

那天，總部從加利福尼亞州帕薩迪納搬到了俄克拉荷馬州埃德蒙。

重建廢墟 – 第十二章：管家職責

重建廢墟

第十二章：管家職責

「你們要憑他們的果子認出他們來。」

——耶穌基督

約瑟夫·特卡奇二世在他書中最後一章《赫伯特·W·阿姆斯特朗之謎》中，以對全球上帝教會前任及現任會員的「忠告」開篇。他說：「本章絕非為了攻擊或貶低赫伯特·阿姆斯特朗。」隨後，他繼續攻擊阿姆斯特朗先生，並暗示所有批評者的指控都是真實的。

在「謎團」一章中，他引用阿姆斯特朗先生據說曾說：「我是以利亞。」他在其中提到「絕對的權力導致絕對的腐敗」，並接著說「沒有多少人會挑戰」阿姆斯特朗先生。他說：「隨著全球上帝教會發生了巨大變化，當我們面對發現我們所相信的許多東西是錯誤的情感衝擊時，我們也不得不面對關於赫伯特·W·阿姆斯特朗及其兒子的指控。」

指控？加納·泰德在1970年代因其性醜聞多次被教會停職，後來因試圖推翻其父而被開除教籍。但為什麼特卡奇二世在「謎團」一章中將赫伯特·阿姆斯特朗與其子相提並論？這是為了通過聯繫來分配罪責——這就是原因。根據特卡奇的說法，由於這些關於阿姆斯特朗先生及其子的指控，「我覺得有必要為我們過去不符合聖經的教導和行為道歉並請求寬恕。」這不僅是為加納·泰德的行為道歉——還有赫伯特·阿姆斯特朗的行為。

這一切都不是為了以任何方式攻擊阿姆斯特朗先生？特卡奇說：「上帝並未要求我們成為阿姆斯特朗先生的審判者，」隨後卻對阿姆斯特朗先生提出與加納·泰德在1979年相同的評判性指控。

特卡奇寫道：「我們既沒有也沒有推廣奢華的生活方式。我們已經並將繼續剝離那些奢華且不符合教會身份的事物。」

於是，特卡奇家族賣掉了教會弟兄使用的所有節日場地。他們賣掉了阿姆斯特朗先生為青少年建立的營地。他們關閉了阿姆斯特朗先生為教會工作和年輕人創辦的學院校園。他們賣掉了用於向世界傳播福音的財產和所有建築物。他們賣掉了阿姆斯特朗先生用來探訪弟兄和世界領袖的飛機。他們拍賣了設備、畫作、雕塑以及世界領袖送給阿姆斯特朗先生的個人禮物。他們賣掉了文獻、圖書館、樂器、鋼琴、吊燈、燭台和家具。

現在，特卡奇二世將他們的財務崩潰視為證明他們轉型教會的誠意的證據。他說：「在過去幾年中，我們隨時可以停止改變，回頭承認我們錯了，並試圖挽回不滿的會員（以及他們的錢包）。」他說，他們計算了成本，願意廢除阿姆斯特朗先生的事工和工作，即使他們知道這將導致巨大的財務損失。

然而，事實、數字和時間框架描繪了一幅完全不同的畫面。

優先級的驚人差異

正如我們在本書中已經看到的，特卡奇主義改變主要教義的意圖在阿姆斯特朗先生去世後立即開始——甚至更早。他們以欺騙的方式引入改變，同時迅速削減了阿姆斯特朗先生創辦的幾個成功項目。

例如，1986年9月，特卡奇一世將《純粹真理》的發行量限制在700萬份。因此，在阿姆斯特朗先生去世後八個月內，特卡奇先生決定將雜誌的覆蓋率削減超過16%。特卡奇先生解釋說：「我們可以輕鬆地在明年此時將《純粹真理》的全球發行量增加到1500萬份。但這是明智的管家職責嗎？」他寫道：

「也許上帝教會中有些人認為我應該讓《純粹真理》雜誌的發行量盡可能快地增加，然後相信上帝會送來資金支持這一點。也許有些人認為只要有新的機會，我們就應該繼續在越來越多的電視台播出。」

這種思維方式與他的前任有多麼大的不同。在去世前八個月，阿姆斯特朗先生說：「現在已經開闢了將《純粹真理》發行量增加到800萬以上，甚至達到2000萬或更多訂閱者的道路……」然而，他對管家職責持現實且明智的態度。他說，除非收入增加，否則教會「無法利用這些機會」——而這正是他去世後發生的情況。

但特卡奇從一開始就明確表示，他們不會將額外收入用於教會的首要使命。在他們看來，將錢花在教會數十年來一直在做的工作上，是巨大的浪費。

縮減規模

在將《純粹真理》發行量設限三個月後，1986年12月，特卡奇先生決定將《好消息》和《青年》雜誌從每年10期減少到6期。教會的報紙《全球新聞》將繼續每兩週出版一次，但每期從12頁減少到8頁。

特卡奇先生對教會定期出版物減少的奇怪解釋是：

「我一直很擔心上帝的許多子民並未如應有的閱讀《好新聞》，結果錯過了他們生活中極需的關於應用上帝愛之律法的屬靈、基督徒生活的豐富指導！」

四年後，特卡奇先生完全停刊了《好新聞》，使會員更容易跟上閱讀。

回到1986年。特卡奇將《好新聞》和《青年》的製作量削減了40%，《全球新聞》的內容削減了三分之一，《純粹真理》的發行量削減了16%——這一切都在他執掌的第一年。他寫道：「上帝的話語充滿了關於量入為出的原則，關於計算成本以及在決定前謹慎禱告考慮的原則。」

然而，即使特卡奇在削減項目，帕薩迪納仍然感受到阿姆斯特朗先生工作的殞地效應。例如，1986年有近200萬人致電全球上帝教會，比1985年增加了78%。教會的收入也增長，比1985年高出11.2%，達到略高於1.82億美元。

1987年，這種雙重主題繼續上演——即使收入增加，也削減項目。5月，拉里·薩利爾對牧師們說：「特卡奇先生繼續審查和評估我們在執行上帝工作時使用的方法和技術……在他的領導下，運營經理的溝通與合作得到改善，工作在多個方面向前推進。」薩利爾繼續解釋他們如何制定五年計劃，以促進「更高效率和生產力」。

然而，同一月，《純粹真理》的發行量下降到690萬份。次月，6月，他們停止在目錄中印刷發行數字，取而代之的是「七種語言超過2000萬讀者」。到年底，連這一行也消失了。

1987年下半年，他們對《純粹真理》進行了許多「設計變更」。這些變更據說是為了讓雜誌具有「更現代、更新的外觀」，同時也「顯著降低成本」。換句話說，他們降低了質量。

1987年底，特卡奇先生寫道：「我經常說我們應該努力更聰明地工作，而不僅僅是更努力地工作。作為忠實的管家，我們應該始終尋找更好的方法——更明智、更高效或更有生產力的方法——來完成任何工作。」在1980年代末，我們聽到了很多關於五年計劃、更聰明工作和做明智管家的說法——所有這些都暗示阿姆斯特朗先生管理教會收入不善。

據說特卡奇先生在管理和與員工合作方面是專家。一位全球上帝教會牧師甚至評論說：「特卡奇先生是管理者。阿姆斯特朗先生不是管理者。阿姆斯特朗先生是企業家——總是在旅行。他不喜歡大型會議。特卡奇先生熱衷於會議，一場接一場，日復一日。」

由於他的管理技能，據說特卡奇先生在那些年節省了大量資金。實際上，那些年的會員和收入增加，主要是因為阿姆斯特朗先生的勞動成果。到1987年底，教會會員人數已攀升至88,455人，收入又增加了5.5%，達到創紀錄的1.92億美元。

次年，1988年6月在帕薩迪納舉行的區域主任會議上，特卡奇先生告訴教會的主要牧師，他正在「削減多餘的脂肪」，以提高效率和效果。

問題是，1988年教會的收入達到頂峰，為2.01億美元。這是首次超過2億美元，比1987年增長了4.8%。根據教會財務主管勒羅伊·內夫的說法，1988年他們「幾乎消除了所有長期債務」，並走上「現收現付」的道路。

然而，到1988年底，阿姆斯特朗先生的三本主要書籍——《時代之謎》、《人類的驚人潛力》和《美國與英國在預言中》——全部停止流通。《純粹真理》的發行量已削減至約650萬份，儘管全球教會會員已增長至91,685人，收入比阿姆斯特朗先生最後完整執掌的一年高出23%。

隨行團

特卡奇主義在1989年開始賣掉教會的飛機——海灣流III，售價1250萬美元。前一年，特卡奇為了一次前往澳大拉西亞的旅行，租賃了一架波音727，以查看是否可行以較便宜的飛機飛行。他寫道：

「正如我經常解釋的，我們不斷尋找方法使工作的各項運營更精簡和高效。看起來賣掉海灣流III並購買一架二手但保養良好的波音727可能有顯著的財務優勢。」

1988年後期，由於找不到他喜歡的727，特卡奇先生最終選擇了英國製造的BAC 1-11，價格僅340萬美元，他說這將立即「惠及」上帝的工作。他寫道：「此外，BAC 1-11有足夠空間容納我們所有必要的電視設備和人員，以及任何額外的必要人員。眾所周知，海灣流III的座位和儲存容量極為有限。」但對於一個決心「削減脂肪」的行政部門來說，較小、更省油的海灣流III似乎更適合他們的需求——特別是因為它已經付清了。

然而，看看特卡奇先生的隨行團規模，難怪他們需要通過購買一架二手、耗油的商業飛機來「節省」資金，這架飛機的客艙空間約是海灣流III的四倍。對於澳大拉西亞的旅行，當他們租賃727時，特卡奇先生的旅行團包括：

約瑟夫·洛克，他的個人助理；詹姆斯·皮普爾斯，電腦信息系統、採購和旅遊部門的運營經理及其妻子琳達；埃倫·埃斯卡特，總牧師的行政助理；邁克爾·拉斯穆森，執行辦公室助理及其妻子朱莉；朱莉·斯托克，傳播與公共事務部的行政助理；以及羅斯·朱特森，帕薩迪納音樂部門主任及其妻子塔瑪拉，女兒海蒂和麗莎。

乘坐727的還有特卡奇先生的海上流III機組人員：機長肯·霍普克，副機長勞倫斯·迪特里希，維修主管迪恩·莫爾和乘務員傑伊·布拉澤斯。

教會的電視製作組包括哈爾福德先生及其妻子帕特里夏；攝影師加里·韋林斯及其妻子格洛麗亞；以及史蒂夫·伯格斯特羅姆，攝影師和遠程操作工程師。

算上特卡奇先生，這是一個21人的團隊，進行了為期21天的澳大利亞、新西蘭、泰國和斯里蘭卡之旅——探訪教會地區。在墨爾本的第一站後，隨行團又接送了另外四名成人和兩名兒童，陪同他們進行下一段旅程。既然飛機上有足夠的空間，為什麼不呢？

與之相比，阿姆斯特朗先生在1985年3月為期六天的日本之旅。他帶了埃利斯·拉拉維亞和亞倫·迪恩，他們的妻子以及他的私人護士，還有兩名飛行員。當時阿姆斯特朗先生92歲——而且失明。他擔任教會總牧師超過50年。在他事工的最後一次國際旅行中，他帶了七人，包括飛行員。

值得注意的是，在這次旅行中，阿姆斯特朗先生完成了《時代之謎》的第五章，並寫了一封給教會會員的信。他會見了代表教會在亞洲工作的廣告公司總裁。他與負責澳大利亞和亞洲的教會區域主任會面。他與日本外務大臣進行了私人會晤，後來為200名政府官員、外交官和日本商人舉辦了宴會。宴會後的晚上，阿姆斯特朗先生向日本生命公司的經理們發表講話，該公司董事長當年早些時候曾訪問過安巴薩德學院。在結束旅行前，阿姆斯特朗先生與幾位日本政府官員討論了支持中國項目的前景。

與之相比，特卡奇先生首次乘坐二手BAC 1-11的旅行——1988年12月初為期三天的華盛頓特區之旅。他在12月3日安息日參加了兩場禮拜，在華盛頓南北兩座教會都作了公告。兩場講道由陪同特卡奇先生旅行的福音傳道者發表。週日，特卡奇先生參加了肯尼迪中心榮譽儀式，並與隨行團遊覽了特區的一些景點。與特卡奇先生一起度週末的有五人飛行乘務組，包括一名乘務員和一名廚師，邁克爾·拉斯穆森，大衛·阿爾伯特及其妻子，理查德·艾姆斯及其妻子，迪巴爾·阿帕蒂安及其妻子，勒羅伊·內夫及其妻子，以及韋恩·希爾克雷特。

這次週末旅行似乎可以削減很多「脂肪」。

從華盛頓特區返回八天後，特卡奇先生乘坐BAC 1-11進行了為期13天的菲律賓、香港和馬來西亞之旅。除了探訪教會會眾外，特卡奇先生和他的隨行團還遊覽了戰爭紀念館、博物館、購物區和一個漂浮村莊。與特卡奇先生一起旅行的是五人飛行乘務組、三人電視製作組、邁克爾·拉斯穆森、埃倫·埃斯卡特和埃斯特·阿珀森。

1989年7月，特卡奇先生進行了為期13天的英格蘭、比利時、意大利和希臘之旅，帶了邁克爾·菲澤爾、約瑟夫·洛克、邁克爾·拉斯穆森、朱莉·斯托克、阿帕蒂安夫婦、赫爾姆夫婦、三人電視製作組和五人飛行乘務組——共17人。

即使他一再強調削減脂肪和更有效率地工作，為他的隨行團花費那麼多錢——用於酒店預訂、豪華轎車租賃、食物和其他雜項——似乎並未讓特卡奇先生感到不安。在他看來，通過將海灣流III換成BAC 1-11，他為工作節省了數百萬美元。

1989年收入「下降」

在歐洲旅行前三個月，特卡奇先生興奮地告訴弟兄們關於教會的新五年計劃，該計劃於1989年4月完成。在《全球新聞》文章中突出計劃的要點後，特卡奇寫道：「如果我們去年沒有開始實施節省成本的措施，我們目前的收入下降對我們來說會更加困難。」如果沒有特卡奇主義的財務模式，誰知道工作會發生什麼。

他告訴會員，如果下降持續，「將不得不進行嚴重的削減」，可能在電視方面。他說，如果他們所在地區的電視台停止播放《明日世界》，他們的牧師可以安排將錄像帶郵寄到會眾進行本地觀看。

他寫道：「我們必須避免浪費。」最後，「目前正常的儲備已經消失以彌補差距，我們現在已經開始動用賣掉海灣流III飛機的儲備。」他們在1月賣掉了海灣流III，到4月已經開始動用賣飛機的收益！

這就是1989年「危機」的嚴重程度。

5月，特卡奇先生寫道：「在1.6億美元的年度預算中，即使是幾個百分點的短缺也是重要的。」然後他說：「我很失望地得知有些人對什一奉獻變得自滿和疏忽，似乎沒有意識到對什一奉獻疏忽的人是在搶奪上帝。」

我不確定他為什麼使用1985年的預算數字。前一年特卡奇先生談到「短缺」時，收入實際上是2.01億美元。無論如何，他在1989年全年持續強調預算「危機」。

5月後，特卡奇寫道：「我知道我們都希望看到增長而不是削減。但正如我多次說過的，上帝確實期望我們量入為出，我們肯定會做到這一點。」這開始聽起來像是一個破損的唱片。

那年晚些時候，9月，特卡奇先生告誡弟兄們準備迎接額外的削減。他寫道：「如果上帝希望我們憑信心邁出步伐以盡可能快地增長，就永遠不需要計算成本，或擔心是否準備好應對增長。」他說：「教會過去偶爾這樣做，但我們總是因為預算無法跟上而不得不大幅削減。像任何人一樣，我們應該從過去的經驗中學習。」

這又是另一種貶低阿姆斯特朗先生及其所謂糟糕管理做法的方式。

「我希望我們現在能有1000萬或1200萬的《純粹真理》發行量！」特卡奇驚呼。「但我必須意識到我們現在負擔不起。我反而必須面對我們可能需要稍微削減發行量以負擔上帝給我們的東西。」

到年底，1989年的總「下降」實際上達到另一個歷史最高點：2.11777億美元。確實，這僅比1988年增長了5.2%。但正如特卡奇先生自己承認的，對於像全球上帝教會這樣的大預算，「即使幾個百分點也是重要的。」

同年，拉里·薩利爾告訴教會，《時代之謎》是教會製作的「最昂貴的文獻之一」。多年後，特卡奇二世說這本書是財務負擔，暗示他們的收入不足以維持這個項目。然而，他們在教會達到財務高峰時宣布停止發行這本書！

安巴薩德學院

如前所述，特卡奇先生在阿姆斯特朗先生去世後幾個月內改變了安巴薩德學院的路線，從1986年4月決定保持大桑迪校園開放開始。1987年，特卡奇先生寫道：「安巴薩德學院或許是對公眾最顯眼和高調的代表，展示上帝教會的教導和信仰。」阿姆斯特朗先生雖然高度重視安巴薩德為教會和世界樹立的榜樣，但他不斷強調學院的主要目的是支持教會的工作。

當特卡奇先生在1988年決定為學院追求認證時，他寫道：「我們必須認識到安巴薩德學院現在為上帝的工作服務於比早期更大的、更廣泛的目的。」於是他們開始向學院投入大量資金。

在阿姆斯特朗先生的時代，學院的年度支出約占總預算的10%。1989年，這一數字增加到14%：教會支出的2.1億美元中，3000萬美元用於學院。

1990年，教會花費了近2.22億美元（比收入多1060萬美元）——其中17%用於學院。因此，在他們因預算危機削減幾乎所有項目的同一年，他們將學院預算從3000萬美元增加到3700萬美元——增長了23%。根據《全球新聞》，「1990年，教會資助了約1566.3萬美元的建築成本，用於建造所需的宿舍、教室和辦公室，以適應[兩個校園在大桑迪的]整合。」同年，《純粹真理》的發行量不得不從600萬份削減到不到300萬份；他們不得不從預算中「削減」至少122個電視台；《好新聞》和免費電話號碼不得不完全取消。

以下是1987年和1990年預算的簡單比較。1987年，特卡奇主義花費了1.8億美元。預算分配如下：

出版——24%

地方會眾、現場事工——23%

廣播和傳播福音——18%

管理和一般——18%

安巴薩德學院——10%

會員援助——4%

安巴薩德基金會——3%

1990年，花費2.22億美元後，分配如下：

地方會眾、現場事工——26%

出版——19%

安巴薩德學院——17%

管理和一般——17%

廣播和傳播福音——14%

會員援助——4%

安巴薩德基金會——3%

1987年安巴薩德學院的支出為1800萬美元。三年後，在大幅削減傳播福音的資金後，學院預算增加了一倍多。

安巴薩德學院成為了特卡奇主義的寶貝。

計算成本

在他的書中，特卡奇二世虔誠地將自己和他的同伴與使徒保羅相比，保羅「為贏得基督而失去了一切」。他寫道：

「我們的會員流失導致收入相應下降……隨著會員大幅減少和收入大大減少，開支也不得不削減……我們被迫裁掉總部的大多數員工，削減[並後來收費]《純粹真理》雜誌的發行量，大幅減少對[並後來關閉]安巴薩德大學的補貼，結束了在安巴薩德禮堂的著名表演藝術系列，並賣掉了我們的許多資產[包括禮堂]……」

那麼，正如他建議的，讓我們來算算這筆賬。首先，考慮赫伯特·W·阿姆斯特朗在全球上帝教會的黃金時代——在1970年代末他開始讓教會重回正軌，直到1980年代中期，教會經歷了如此豐碩的增長。在阿姆斯特朗先生事工的最後五年，1981年至1985年，他的年度收入如下：

1981年：1.08億美元

1982年：1.21億美元

1983年：1.32億美元

1984年：1.48億美元

1985年：1.64億美元

總計6.73億美元。與特卡奇主義的前五年相比：

1986年：1.82億美元

1987年：1.92億美元

1988年：2.01億美元

1989年：2.12億美元

1990年：2.11億美元

特卡奇主義五年的總額達到9.98億美元。你能相信嗎？他們在前五年有大約10億美元可供使用！

談到黃金時代。這是特卡奇的隨行團過著奢華生活的時候！這是他們決定關閉帕薩迪納校園並將所有資金投入大桑迪的時候。這是他們改變使命並大幅削減用於向世界傳播福音的眾多項目的資金的時候。這是他們將《純粹真理》的發行量從840萬減少到270萬，《明日世界》從382個電視台減少到大約100個的時候。這是《好新聞》和阿姆斯特朗先生的書籍被永久退役的時候——《時代之謎》被發現「錯誤百出」。

這也是他們欺騙會員認為什麼都沒變的時候，除了阿姆斯特朗先生據說希望改變的一些小事。

特卡奇二世寫道：「全球上帝教會在1988年達到其會員高峰——阿姆斯特朗先生去世後兩年——有126,800名會員和15萬人參加。這些數字直到1992年才略有下降。」這不是很驚人嗎？直到1992年才開始下降。他們在1986年獲得了廢除阿姆斯特朗先生教導所需的權力，並因阿姆斯特朗先生教導的受歡迎程度而額外受益於會員和收入的上升。

你想知道為什麼他們在1988年沒有告訴15萬教會會員《時代之謎》錯誤百出？我可以給你大約10億個理由。

讓我們再算點數。考慮特卡奇主義第二個五年期間的收入，1991年至1995年：

1991年：1.97億美元

1992年：1.91億美元

1993年：1.76億美元

1994年：1.65億美元

1995年：1.03億美元

直到1995年，教會的收入才最終低於阿姆斯特朗先生最後一年的收入。當然，阿姆斯特朗先生的1.64億美元在1994年的購買力更高——相當於大約2.26億美元。但即便如此，特卡奇主義在1994年，特卡奇一世發表他兒子所稱的「講道」那年，收入為1.65億美元。

第二個五年期間的總收入為8.32億美元。這些錢都去哪了？他們在1990年關閉了帕薩迪納校園和免費電話號碼。1994年，《明日世界》停播。1995年，音樂會系列結束。《純粹真理》的發行量大幅下降。教會唯一在運行的項目是大桑迪的學院——他們在1997年決定關閉它。然而，特卡奇主義在這第二個五年期間有8.32億美元可供使用。

特卡奇主義顯然不是幾位勇敢的領袖計算成本並願意為上帝的真理放棄一切的故事。在阿姆斯特朗先生去世到1997年《由真理轉化》出版之間，特卡奇主義獲得了近20億美元的收入。這僅僅是收入。根據1987年的審計，他們從阿姆斯特朗先生繼承的所有財產和設備的賬面價值為8300萬美元。幾乎所有這些都已經支付。

調整通貨膨脹後的數字，想象一下，如果今天你繼承了一個價值1.5億美元的遺囑，並且可以指望它在未來10到12年內再產生25億到30億美元。這就是阿姆斯特朗先生去世時特卡奇家族的處境。然而，看看他們的成果。

你來算算。他們怎麼能用這麼多錢做這麼少的事？他們至少不能擁有一所適度成功的大學？或者至少在基督教社區內受歡迎的雜誌？

顯然不行。算下來，我們看到特卡奇主義為「管理」全球上帝教會所做的一切都以慘敗告終。經歷過這一切，我們聽到了他們的五年計劃、他們的大想法、他們「節省」的資金。但最終，一切都崩潰了。現在他們希望我們將他們的重複失敗視為他們追求真理的勇氣和誠意的驗證，無論成本如何？這些人沒有犧牲任何東西——除了數萬人為支持阿姆斯特朗先生的工作所做的生活和投資。

如果這發生在企業界，負責劫持公司並背叛性地搶奪投資者未來的首席執行官和高管將被解僱，如果不被起訴的話。

但在特卡奇主義的世界中，一場在秘密後室策劃的巨大陰謀詐騙，由自以為義的偽君子執行，被譽為為人類福祉服務和犧牲的勇氣成功故事。

資助養老金

近年來，特卡奇主義嚴厲批評阿姆斯特朗先生從未啟動員工退休計劃。特卡奇二世在2003年寫道：「過去，美國及其他地方的全球上帝教會沒有為員工的退休做任何準備。這是現任管理層之前其他人做出的決定，我們繼承了這一決定。」當然，阿姆斯特朗先生總是有慷慨的援助計劃，旨在幫助有需要的人。但這是由什一奉獻者資助的，特卡奇家族說什一奉獻現在是壞事。所以阿姆斯特朗先生什麼都做不對！

「我們過去這些不幸政策的結果正在得到糾正，」特卡奇繼續說。「我們計劃讓美國教會員工參加一個由帕薩迪納財產出售收益資助的退休計劃。」

他們應該為這種新財務模式受到讚揚嗎？他們在1990年代初停止了任何工作，結果有價值約1億美元的財產和設施在那裡積塵。所以他們賣掉了所有東西，並將「大部分銷售收益」，根據羅恩·凱利的說法，放入一個為現任員工的正式養老金計劃中。他們賣掉了阿姆斯特朗先生及其忠實支持者為上帝工作建造的一切，然後將收益留給那些經歷轉型並對特卡奇保持忠誠的人。這沒什麼了不起的。更像是回報。

特卡奇二世稱教會缺乏退休資金是一個「不幸」的政策，他管理層繼承了這一點。在1986年他父親接管時，甚至在1995年他接替父親時使用這個藉口是一回事。但在2003年責怪阿姆斯特朗先生缺乏養老金計劃？

特卡奇家族在1986年至2003年間為他們的退休人員做了什麼？許多長期留在全球上帝教會的牧師在1990年代中期開始退休，遠在財產出售之前。如果阿姆斯特朗先生的錯誤如此嚴重，特卡奇家族不能早幾年採取行動嗎？正如我們所見，全球上帝教會在1990年代初每年仍收集數億美元。他們在阿姆斯特朗先生去世到2004年最終賣掉財產之間有超過20億美元的收入。他們不能從20億美元中划出某種養老金計劃嗎？

赫爾曼·霍伊、諾曼·史密斯、迪恩·布萊克韋爾和理查德·賴斯——全球上帝教會的長期福音傳道者——都在1996年退休。但據說是阿姆斯特朗先生的錯，特卡奇家族直到2004年——阿姆斯特朗先生去世18年後——才開始制定退休計劃？

霍伊博士是安巴薩德學院首批四名畢業生之一。諾曼·史密斯於1957年被按立為福音傳道者，迪恩·布萊克韋爾於1964年。順便說一句，所有這些福音傳道者在退休時都60多歲——霍伊67歲，史密斯66歲，布萊克韋爾64歲，賴斯60歲。

在2004年特卡奇養老金計劃能夠推進之前——當然，取決於財產的出售——全球上帝教會為其退休年齡的前員工設立了一個「自由裁量援助計劃」。根據特卡奇二世的說法，截至2003年3月，240名退休員工有資格獲得援助，每月花費教會35萬美元。平均而言，每位退休人員每月1458美元，或每年17500美元——不算是一個豐厚的退休計劃。

也許這就是為什麼迪恩·布萊克韋爾——一位32年的福音傳道者——退休後在Dillards百貨公司找了一份兼職工作的原因。

阿姆斯特朗先生的退休政策

在阿姆斯特朗先生去世前，全球上帝教會的牧師退休是罕見的。我的意思是，除非你身體上無法工作，你怎麼能從服事上帝中退休？摩西從未退休。彼得、約翰或保羅也沒有。阿姆斯特朗先生在1979年寫道：「美國是地球上唯一在60或65歲退休人的國家。在美國，大多數人認為人們甚至早在55歲就自然開始失去他們的智力。」阿姆斯特朗先生不認同這種思維方式。他通過自己的工作證明，人生中最有生產力的年份可以在「正常」退休年齡之後很久。事實上，全球上帝教會的工作直到阿姆斯特朗先生60歲之後才真正全球化。

如果阿姆斯特朗先生在1977年沒有被救活，加納·泰德的自由派早就摧毀了教會。1977年8月，當時阿姆斯特朗先生85歲，他的心臟和呼吸都停止了。沒有脈搏——沒有血壓。一名護士瘋狂地進行口對口人工呼吸並按摩他的心臟。大約一分半鐘後，他又開始自己呼吸。

復甦七個月後，阿姆斯特朗先生在帕薩迪納對一群全球上帝教會牧師說：「在他們告訴我發生了什麼[心臟衰竭]後不久，我覺得如果我在上帝手中的工作已經完成，上帝對我沒有進一步的用途，我寧願已經死了。」

像使徒保羅一樣，如果上帝不再通過他工作，他有「離開的渴望」。但上帝沒有，正如阿姆斯特朗先生後來解釋的：

「現在清楚地表明，上帝通過心肺復甦術從心臟衰竭的死亡中把我救回，是為了重要的目的。如果我一直死了，活神的教會將被潛入的自由派元素，尤其是總部管理層在我離開帕薩迪納期間，幾乎摧毀。」

於是，在85歲高齡且健康狀況不佳的情況下，他單槍匹馬地讓全球上帝教會重回正軌！退休從來不是一個選項——即使自由派牧師可能希望他退休。如果上帝讓他活著，就是為了工作。他在1971年寫道：「我從不期望『退休』，儘管我早已過了所謂的『退休年齡』。」「我期望只要我活著，就一直在工作。」

正因為他這樣做了，即使在充血性心力衰竭之後，他不僅清除了自由派元素——他帶領全球上帝教會進入了黃金時代！赫伯特·W·阿姆斯特朗對全球上帝教會的最大貢獻是在上帝於1977年將他救活之後。

在阿姆斯特朗先生心臟衰竭時，自由派幾乎摧毀了教會。《純粹真理》的發行量下降到僅100多萬份，《明日世界》節目——由加納·泰德掌舵——僅在50個電視台上播出，安巴薩德學院變成了一個世俗機構。

在1978年康復期間，阿姆斯特朗先生加緊為教會的出版物撰寫更多內容。他完成了當時最好的書《人類的驚人潛力》。為了讓學院重回正軌，他關閉了大桑迪，並決定在帕薩迪納從一個新生班開始，確保它是上帝的學院。在電視節目上，他85歲首次接管廣播責任！在他早年，他開創了廣播節目。但在1967年轉向電視時，加納·泰德成為主持人。1978年，當阿姆斯特朗先生因其試圖接管工作而開除他兒子時，這一切突然改變。

所以他心臟衰竭後的第一年絕非易事。1979年，當泰德和其他異議者說服加州檢察長對阿姆斯特朗先生和教會發起攻擊時，壓力只增不減。泰德無法從內部推翻他父親，於是試圖從外部這樣做。但他的攻擊在1980年再次失敗。

然後教會真正起飛了。在加州攻擊的同年，阿姆斯特朗先生重新建立了《好新聞》雜誌，該雜誌已變成廉價小報。他在1979年以12萬份的發行量重新啟動它。

當教會進入新十年時，阿姆斯特朗先生將精力集中在家庭上。他在1979年寫道：「任何穩定文明的基礎是一個堅實的家庭結構。」他知道教會的穩定在很大程度上取決於其個體家庭的力量。他的雙重計劃——青少年聯合機會（YOU）和學前教育服務（YES）——旨在讓家庭更緊密聯繫，並支持父母以上帝的方式教育孩子。1981年，88歲的阿姆斯特朗先生創辦了一本新雜誌《青年81》。同年晚些時候，他重新開放了大桑迪的學院校園。他在1980年代定期探訪教會的青少年營地。事實上，1985年阿姆斯特朗先生在明尼蘇達州奧爾的青少年營地探訪時病得無法繼續旅行，這促使他提前返回帕薩迪納並最終去世。他在1985年的最後一次實地探訪是青少年營地。然後，回到帕薩迪納，他最後一次公開露面之一是在安巴薩德學院的學生面前，當時他分發了《時代之謎》。

阿姆斯特朗先生生命末期建立和強調的這些青年活動對我個人產生了巨大影響。除了讓我與父母更親近外，它們還加強了我與其他志同道合的同齡人的關係，他們希望在生活中成功並避免這個邪惡時代的青年常見陷阱。我與我的青年小組在西北地區參加了體育比賽、舞會、才藝表演和其他活動。在我父親1985年調任後，我在俄克拉荷馬、德克薩斯和堪薩斯有同樣的經歷。我參加了明尼蘇達和德克薩斯的全球上帝教會青少年營地，並被帕薩迪納和大桑迪的安巴薩德學院錄取。這一切都發生在1980年代。

阿姆斯特朗先生在生命末期，作為一個老人所做的工作，對我的人生影響最大。

就像青少年項目一樣，在上帝於1977年將阿姆斯特朗先生救活後，教會的每項活動都享受了繁榮的增長。到他1986年去世時——93歲高齡——教會的年度收入大約翻了三倍。在85歲接管《明日世界》全職主持職責後，該節目成為電視上收視率最高的宗教節目之一。《純粹真理》、《好新聞》和《青年》的發行量都大幅增長。

1985年，幾乎失明的阿姆斯特朗先生開始了另一個重大項目。他寫道：「隨著新書《時代之謎》的寫作，上帝在今年幫助我完成了我93年人生中最好的工作！」他在90多歲時完成了最好的工作！事實上，在他去世前，阿姆斯特朗先生說他在生命的最後十年中理解的東西比之前幾十年加起來還多。

這是一個85歲寧願死去的人的巨大成就。阿姆斯特朗先生在1981年對一群牧師說：「如果我能退休會很好，因為我承擔的負擔相當重。但我不是為自己考慮，我在考慮我被召喚去做的事。這必須完成。」

對阿姆斯特朗先生來說，上帝的工作始終是第一位的。他在1968年寫道：「我不敢懈怠我的努力。」「大多數人在比我年輕16歲時退休[當時他76歲]。這項工作必須繼續！」

早在1957年，他寫道：「當一個人決定他已經取得成功，並退休——放棄——他永遠不會活得長久。」如果阿姆斯特朗先生放棄並退休，他早就會在93歲生日之前去世——就像那三位在60多歲退休的牧師已經去世一樣。

阿姆斯特朗先生即使作為一個老年、失明的人也繼續服事上帝。這樣做，他讓全球上帝教會重回正軌，擊敗了加州在一場全國知名的訴訟中，成為電視上最受歡迎的宗教人物之一，使教會在每個主要類別的增長幾乎翻了四倍，創辦並推廣了眾多青少年項目，環遊世界會見總統和總理，並寫了一本363頁的書。

『為了許多人』

赫伯特·W·阿姆斯特朗在1986年1月12日——去世前四天——準備了他的最後遺囑。知道自己即將去世，他的第一個指示是由赫爾曼·霍伊主持葬禮，「不需盛大和過多的儀式。」

在他的第二個指示中，他將所有「各種各樣」的財產遺贈給全球上帝教會。想想看。他擔任該教會總牧師超過50年。雖然開始時規模很小，但在他去世時，教會的年度收入為1.64億美元。作為全球上帝教會的創始人和總牧師，赫伯特·W·阿姆斯特朗本可以在去世時積累一筆個人財富。然而，他去世時的房子屬於教會。他旅行的飛機屬於教會。他通勤的汽車屬於教會。他去世時實際擁有的東西——儘管他有三個在世的子女——他留給了教會。

如果他追求特卡奇二世指控他的奢華生活，你能想象他在擔任總牧師30或40年後可以為自己設定多麼豐厚的退休計劃？然而，他服事上帝並不知疲倦地工作直到去世那天。在他去世時，他擁有的每件物質財產都回到了教會。

在他的遺囑中，他解釋說，他選擇不留給後代任何東西——不是因為對他們有任何惡意——而是因為他相信他們「有足夠的個人財力」，並且將他擁有的東西留給教會將確保它「被用於許多人的更持久和有益的用途。」

這大致總結了赫伯特·W·阿姆斯特朗的遺產。

即使在臨終時，他的最終願望是將他擁有的一切用於工作，以便「許多人」能受益。

阿姆斯特朗先生將上帝的家庭和上帝的工作放在首位。從人的角度看，這可能難以理解，但這不正是我們對一個上帝之人的期望嗎？畢竟，耶穌基督說：「愛父母過於愛我的人，不配做我的門徒。」這是耶穌教導並生活的。在《馬可福音》中記載的一次場合，耶穌在一間房子裡向擁擠的聽眾傳道。一個信使打斷他說，他的母親和兄弟姐妹在外面想與他說話。耶穌轉身環顧擁擠的房間，問道：「誰是我的母親或兄弟？」他環顧四周的人，說：「看哪，我的母親和兄弟！」

你不期望耶穌基督將上帝的家庭和上帝的工作放在首位嗎？基督說：「我必須做那差我來者的工作，趁著白天；黑夜來到，沒有人能工作。」對祂來說，這不是一個選項——祂必須工作。祂從未考慮退休。祂一直工作，直到人類因祂將上帝放在首位而謀殺祂。

將上帝和祂的工作放在首位是聖經的基本主題。

基督稱這是第一且偉大的誡命是有原因的：「你要全心、全魂、全意愛主你的上帝。」

上帝的愛是無私的、對他人的關懷。它是給予——首先給上帝，其次給全人類。

赫伯特·W·阿姆斯特朗將這一原則——這一律法——付諸行動。他給予、給予、給予、給予。然後他去世——因上帝放在他肩上的重擔而精疲力盡。但上帝將他救活——儘管他寧願死去或至少退休，他又繼續給予了8年半！他一生為他人福祉服務和犧牲的工作證明了，正如我們的救主所承諾的，施比受更為有福。

上帝祝福了赫伯特·W·阿姆斯特朗所做的一切。

但特卡奇主義沒過多久就毀了一切。

歷史重演

「弟兄們，我希望你們思考並理解1970年代上帝教會發生的事情，以免歷史重演！我要你們看到反叛上帝之道和上帝政府的『果子』。」阿姆斯特朗先生在去世前不到七個月向全球上帝教會發出了這一警告。

他明確告訴我們，如果我們不吸取1970年代的教訓會發生什麼。他寫道：

「1970年代叛亂領袖和『自由派』的『果子』現在應該對所有人顯而易見。在上帝教會工作各方面的穩定增長約35年後，增長速度開始放緩，然後在某些領域完全停止，最終，甚至在電台和電視台數量、《純粹真理》發行量、潛在會員數量、合作者數量、工作收入等方面開始出現下降——這一切都在自由派元素的『領導』下。這些是無可否認的、充分記錄的事實。」

事實是頑強的，但特卡奇主義也是如此。儘管教訓已被徹底記錄，他們拒絕聽從，並決定在阿姆斯特朗先生去世後走自己的路。

歷史最終重演了。

重建廢墟 – 第十一章：臨終悔改

重建廢墟

第十一章：臨終悔改

「在赫伯特·阿姆斯特朗去世前不久，他告訴我父親，教會中的一些事情需要改變。他沒有列出他心目中的改變清單，只是簡單地說『需要改變一些事情』。」

——約瑟夫·特卡奇二世

《由真理轉化》

在阿姆斯特朗先生去世前對《時代之謎》的高度讚揚——「自聖經以來最重要的書」；「我93年人生中最出色的作品」；「我能給你們的最珍貴禮物」——之後，特卡奇家族在他去世後僅2年半就停止發行這本書，這充分顯示了他們對阿姆斯特朗先生教導的真實看法。但停止發行這本書，然後將其移除歸咎於阿姆斯特朗先生，儘管他公開給予如此熱烈的讚美，顯示了特卡奇主義為了欺騙和撒謊願意走多遠——即使這個謊言荒誕得令人難以置信。

1990年，約瑟夫·特卡奇一世說：「阿姆斯特朗先生親自告訴我，這本書有錯誤，需要重寫。」但根據特卡奇的說法，阿姆斯特朗先生在能修訂這本書之前就去世了。「我覺得這本書中有很多寶貴的真理，我們應該繼續使用它，」特卡奇先生說。因此，根據1990年版的故事——注意這一點——是阿姆斯特朗先生希望這本書被擱置，而特卡奇先生希望繼續流通！「過了一段時間，」特卡奇繼續說，「我意識到書中的錯誤可能使整個主題顯得不可靠，我不得不做我一開始就應該做的事。」

對於阿姆斯特朗先生對書中內容的熱烈讚美，特卡奇說他「對這本書做出了非常強烈的聲明。他甚至稱其為自聖經以來最重要的書。這是誇大其詞。」是的，在同一篇文章中，特卡奇先生說阿姆斯特朗先生在書發布時誇大了其重要性，但完全意識到其中有錯誤，需要重寫。

特卡奇先生在1990年的文章中沒有提到的是，他自己也對這本書的讚美「過於熱情」。1986年1月16日，阿姆斯特朗先生去世當天，特卡奇先生稱《時代之謎》是阿姆斯特朗先生「最有力、最有效的書」。十個月後，當他介紹《純粹真理》連載的最後一期時，他寫道：「阿姆斯特朗先生並未低估這部最後作品的重要性……」這是在阿姆斯特朗先生去世十個月後說的。到了1990年，特卡奇明確表示阿姆斯特朗先生高估了這本書的重要性。

特卡奇先生從1986年到1990年改變對這本書的看法是一回事。但阿姆斯特朗先生的看法怎麼會改變？他已經去世了！他要麼認為這本書可能是自聖經以來最重要的書，要麼認為它有缺陷需要重寫。兩者不可能同時成立！

在他1986年的文章中，特卡奇一世稱《時代之謎》是阿姆斯特朗先生的「遺囑，要傳給那些珍視它的人……他愛戴並尊重他的讀者，從某種意義上說，他在遺囑中提到了你們。」

所有這些評論都是在阿姆斯特朗先生據說告訴他這本書有錯誤且需要重寫之後發表的。但在1990年，為了回應停止流通《時代之謎》的批評，特卡奇先生寫道：

「正如我所說，在他去世前，[阿姆斯特朗先生]告訴我這本書有錯誤，應該重寫。真理當然還是真理。錯誤是問題所在。但他沒有機會重寫它。那我該怎麼辦？在上帝面前，我怎麼能繼續印刷這本書，知道它有錯誤，知道阿姆斯特朗先生告訴我他想重寫它？」

問題是，在上帝面前，他確實繼續印刷這本書！他全球分發了2年半！更重要的是，即使在這次與阿姆斯特朗先生的所謂對話後，特卡奇先生仍稱《時代之謎》為「有力」和「卓越」，說這是阿姆斯特朗先生的「遺囑」。他在阿姆斯特朗先生去世四年後——在已經停止發行這本書之後——以及在因這樣做而受到批評後，才第一次提到這次與阿姆斯特朗先生的對話。

別怪我，特卡奇先生回應批評者說。我只是在執行阿姆斯特朗先生的遺願。

這多麼荒謬？

阿姆斯特朗先生在改變背後？

接著他父親四年後的突然回憶，特卡奇二世在1991年發表了更廣泛的聲明。在那年晚些時候寫的一封私人信中，他告訴一位前全球上帝教會會員：「在臨終前，阿姆斯特朗先生親自委託我父親調查我們所做的這些改變。因此，我們是在遵循阿姆斯特朗先生的願望，更重要的是上帝的願望。」到那時，已經進行了許多改變，阿姆斯特朗先生的許多文獻已被修訂或拒絕。而特卡奇家族實際上試圖說服會員，阿姆斯特朗先生委託特卡奇一世進行這些改變。

次年，1992年11月，特卡奇一世向所有全球上帝教會發送了一段視頻，他在其中進一步闡述了他與阿姆斯特朗先生在臨終前的所謂對話。這是特卡奇先生在阿姆斯特朗先生去世近七年後對會員說的：

「這些[改變]中的許多，無論你是否相信都無關緊要，我不會為此失眠；我知道與阿姆斯特朗先生發生了什麼。

當我們談論這些問題時，我對阿姆斯特朗先生說，『你這裡提出的真是重大、重要的信息。很遺憾我們不能錄下來，留給後人。』

他說，『好吧。』不，首先他問我為什麼。

我說，『我知道自己的局限性。我不會記住我們談論的一切。』我說，『其次，更重要的是，人們不會相信我！』

於是他猶豫了一下說，『好吧，去拿錄音機。』於是我繞到廚房，當我撥打電話給廣播或電視工作室，我不記得了，要求有人帶一台錄音機下來時，我聽到他微弱的聲音叫我回去。

於是我回去說，『是的，先生。』

他說，『再想想，還是不要這樣做。』

我說，『請問為什麼？』

他說，『上帝的子民，祂珍貴的選民，將必須憑信心接受，如果他們真正悔改了。』」

特卡奇先生希望錄下這次對話，因為他認為人們不會相信他。所以阿姆斯特朗先生據說向他闡述的內容肯定是重大的教義改變。視頻後來，特卡奇說：

「有些事情對我來說太高深了，直到最近幾年才開始回想起來。這是他告訴我的。他說，『當你需要記住某個要點時，上帝的靈會讓它回來，就像我們剛剛討論過一樣。』事情就是這樣來的。」

太妙了！這一切就像耶穌基督的門徒在公元31年五旬節上帝的靈充滿教會之前無法理解某些事情一樣。問題是，特卡奇先生在這些臨終討論之前幾十年就已經接受了上帝的靈。他在全球上帝教會度過了整個成年時期。他非常清楚教會的信仰體系。阿姆斯特朗先生的臨終評論對他來說如此高深，並不一定說明他對教義的整體把握很好。

特卡奇主義在1992年——他們管理近七年後——告訴全球上帝教會會員的是：在臨終前，阿姆斯特朗先生委託特卡奇家族調查「我們所做的這些改變」，這是非常具體的。阿姆斯特朗先生提出的信息是如此「重大、重要」，特卡奇先生想錄下對話。此外，特卡奇先生花了幾年時間才做出阿姆斯特朗先生據說希望的改變，是因為臨終評論對特卡奇來說「太高深」，直到幾年後才開始回想起來。

錯誤百出

在同一段視頻中，特卡奇先生還對《時代之謎》發表了一些令人難以置信的評論。他說：

「《時代之謎》也是如此。我們有錄音——他[阿姆斯特朗先生]承認它『錯誤百出』。我們有錄音，他在向學生團體介紹這本書作為教科書時大肆讚揚它。他告訴他們，不幸的是，這本書在能適當編輯並移除我們許多誤解之前就送去印刷了。而它被印刷了。」

這是一個可悲的案例，特卡奇長老無法讓他的謊言保持一致。在那些日子裡，這種情況經常發生，特別是當特卡奇先生偏離別人為他準備的講道筆記時。

特卡奇先生提到的視頻是1985年9月9日阿姆斯特朗先生在安巴薩德學院向二年級學生介紹這本書的錄像，距離他去世大約四個月。在其中，阿姆斯特朗先生幾乎激動得無法自持，他問道：「如果我因為這本書完成而感到一點激動，你們會原諒我嗎？今天對我來說是人生中重要的一天，我可以把這本書分發給你們每個人。」他在那次演講中花了很多時間解釋《時代之謎》是如何形成的。他說他希望學生的教育「盡可能完整」。阿姆斯特朗先生解釋說，書中的一些材料來自他寫的其他書籍和小冊子，而一些材料是全新的。他說：「聖經就像一本被切成大約2000或3000塊的書，你必須把它們按正確順序組合起來，否則你就無法理解。這本書把它們組合起來。」後來，他說《時代之謎》涵蓋了聖經的「主線」。他說，閱讀它會「使聖經變得清晰易懂」。他建議學生們讀第二遍和第三遍，說僅讀一遍無法完全領會其信息的精髓。

在阿姆斯特朗先生演講三天後寫的一封合作者信中，他說：「自去年12月以來，我一直在勤奮地寫我人生中最大、最重要的書。事實上，我覺得這本書不是我自己寫的。我相信是上帝使用我寫的。我坦率地覺得這可能是自聖經以來最重要的書。」兩個多月後，阿姆斯特朗先生稱《時代之謎》是他93年人生中「最好的作品」。

阿姆斯特朗先生從未說過，也從未暗示這本書「錯誤百出」。1992年，特卡奇先生犯了一個尷尬的錯誤，將這句臭名昭著的聲明歸於阿姆斯特朗先生，而實際上這是他自己的兒子說的。

陷入錯綜複雜的網

在特卡奇二世於1990年4月20日寫給丹尼斯·利普的信中，他說：「阿姆斯特朗先生在《時代之謎》出版後不久評論說，這本書已經過時，需要在他有能力時重寫。」阿姆斯特朗先生在去世前四個月開始分發這本書。這是他最新出版的書——然而，特卡奇家族說在他最後四個月內，他據說發現它「過時」了？實際上，當阿姆斯特朗先生第一次在安巴薩德學院向二年級學生分發這本書時，解釋說他依賴自己的其他著作來幫助製作書的某些部分，他說：

「其中很多已經重寫。全部重新組織並更新。它必須與以往任何書都不同。它必須包含我們擁有的幾本不同書的部分。但我認為沒有一本書是合適的……其他小冊子中有一些東西。但也有一些東西完全沒有寫過，也不在任何書中，我想加入。」

事實上，阿姆斯特朗先生從未說過這本書需要重寫。他說的是可以在原文中添加更多材料。這是他在給要求《時代之謎》的人的信中寫的：

「寫這本書後，我又寫了一本小冊子，完全可以作為這本書的開篇章節。確實，可能在未來版本中會加入。這本小冊子題為《聖經——迷信還是權威？……你能證明嗎？》。你能證明聖經確實是上帝的話，是生活中至高的權威，每個出生的人最終都將由它來判斷嗎？

我相信你會特別想閱讀這本新小冊子，特別是與《時代之謎》一起。」

阿姆斯特朗先生唯一提到修訂《時代之謎》的跡象是可能增加一章。然而，特卡奇二世將此解釋為「阿姆斯特朗先生意識到《時代之謎》有錯誤」。

在大衛·漢斯伯格對《瑪拉基的信息》的回應中，他也提到了《時代之謎》和二年級演講的話題。他寫道：「阿姆斯特朗先生意識到《時代之謎》有錯誤。即使他在親自分發給二年級學生時，他告訴學生需要寫新版。」再次，增加一章與因為重大缺陷而想重寫這本書有很大區別。

請注意特卡奇二世在1992年初寫的另一封信中的摘錄：

「特卡奇先生在阿姆斯特朗先生生命的最後幾個月與他進行了數百小時的個人談話。阿姆斯特朗先生非常清楚他的書中有許多錯誤以及需要進行的其他教義改變和修正。他親自告訴特卡奇先生要調查其中的幾個問題。」

現在設身處地想像自己是1986年至1990年代初坐在全球上帝教會中的會員。首先，特卡奇主義進行了各種改變，但告訴會員沒有改變。然後，在1990年代初，他們承認有改變，但堅持說阿姆斯特朗先生在背後支持。就《時代之謎》而言，他們說阿姆斯特朗先生無論如何都想「更新」這本書。後來，他們說阿姆斯特朗先生非常清楚《時代之謎》中的所有「錯誤」。

從全球上帝教會官員不斷變化的故事來看，你可以看到為什麼特卡奇先生在1992年11月的講道中無法完全講清楚故事。但廣泛的書面歷史記錄自己會說話。誠實的觀察者，審視所有事實，絕不可能說阿姆斯特朗先生因為錯誤而想重寫《時代之謎》，更不用說它「錯誤百出」。然而，這正是教會官員在1990年至1992年間試圖讓會員相信的。

坦白

1994年末，全球上帝教會的懷疑者終於相信改變是真實的，但不是因為特卡奇一世的勇敢講道。不——他們相信是因為那一年特卡奇家族終於坦白了。

同年，特卡奇主義也對《時代之謎》的重寫問題坦白了。喬二世在9月寫道：「如果阿姆斯特朗先生意識到書中包含的錯誤，他肯定會撤回並重寫他的書《時代之謎》。」但我以為他已經意識到錯誤了？他們不是有錄音，阿姆斯特朗先生承認它「錯誤百出」嗎？

特卡奇二世繼續說：「[阿姆斯特朗先生]確實向學生宣布他將重寫第一章並將其作為第二章[實際上，他表示他會將第一章移到第二章，而不是重寫第一章]，同時寫一個全新的第一章。然而，由於他的疾病，他從未實現這個目標。」這不是100%準確，但肯定比他在1990年至1992年間說的更接近真相。

到喬二世在1997年寫他的書時，他們的欺騙性說法已經完全轉了一圈。他寫道，阿姆斯特朗先生認為《時代之謎》是他的「最高成就」，「他的傑作」。沒有提到阿姆斯特朗先生意識到所有錯誤——甚至他想重寫它。相反，特卡奇二世在1997年版的故事中這樣說：「赫伯特·阿姆斯特朗認為《時代之謎》是他一生中最偉大的作品，自聖經以來最偉大的書。」至於阿姆斯特朗先生據說與特卡奇先生的「臨終」對話？喬二世解釋說：

「在去世前不久，赫伯特·阿姆斯特朗告訴我父親，教會中的一些事情需要改變。他沒有列出他心目中的改變清單，只是簡單地說『需要改變一些事情』。

他可能打算改變什麼？我們永遠無法確定——有一個顯著的例外。在他生命接近尾聲時，阿姆斯特朗先生說我們的關於神聖醫治的立場需要改變。」

這不是喬二世在1991年說的——阿姆斯特朗先生據說委託他父親調查「我們所做的這些改變」。1992年，特卡奇一世說他急於拿錄音機，因為阿姆斯特朗先生想要改變的清單很長。相反，特卡奇不得不憑記憶工作。特卡奇一世說，阿姆斯特朗先生去世幾年後的許多改變，來自那些臨終對話。根據特卡奇一世的說法，它們就像阿姆斯特朗先生告訴他的那樣突然出現在他腦海中。

那是當時。現在，然而，我們永遠無法確定阿姆斯特朗先生說需要改變一些事情時的意思。

二年級演講

讓我們考慮關於阿姆斯特朗先生在二年級學生面前演講的最後一點。在1990年代初，特卡奇家族提到這次演講作為證明阿姆斯特朗先生知道書中「錯誤」的證據。請注意特卡奇二世在1992年3月16日的一封信中寫的：

「阿姆斯特朗先生意識到《時代之謎》有錯誤。即使他在親自分發給二年級學生時，他告訴學生需要寫新版。他的原話是：『我不會說它像聖經那樣受啟發。它不完美。當我們談到像以賽亞、耶利米、以西結這樣的先知，當我們談到新約書卷時，上帝啟發了它們。它們是上帝無誤的話語。我對這本書[《時代之謎》]不做任何這樣的聲明。我認為在某種程度上上帝啟發了它，但不是聖經意義上的上帝的話語。我完全預期在一年內會有第二版，這本書將有一些改進。』

遺憾的是，阿姆斯特朗先生沒有活到製作修訂版。」

特卡奇二世在當時寫給教會會員的幾封信中提到了這些「原話」。大衛·漢斯伯格也在他1991年的《全球新聞》文章中提到了這段引言。這個引言的問題在於它歪曲了阿姆斯特朗先生實際說的話。

他的評論摘錄在1985年住棚節在整個教會前播放。這段20分鐘的視頻，在阿姆斯特朗先生的講道之前，向教會介紹了《時代之謎》。在視頻中，播音員稱這本書是阿姆斯特朗先生「最重要和最有意義的作品」。為了反映這種高水平的屬靈重要性，播音員描述了阿姆斯特朗先生希望《時代之謎》在物理質量上是最優質的——書名用金色字母浮雕，封面用皇家紫色。視頻中穿插了來自二年級演講的四段長片段。這是特卡奇先生在1990年代初經常引用的唯一未中斷的片段：

「當聖經說話時，那是上帝在說話，不是人在說。確實，摩西寫了前五卷書。但實際上不是摩西在寫。上帝讓他寫。是上帝在寫。那是真正受啟發的。然後當我們談到像以賽亞、耶利米、以西結這樣的先知，當我們談到新約書卷時，上帝啟發了它們。它們是上帝無誤的話語。這本書不是。我對這本書不做任何這樣的聲明。但我認為在某種程度上上帝啟發了它。但不是聖經意義上的上帝的話語。它是上帝啟發了赫伯特·阿姆斯特朗。我試圖讓自己順服祂。我希望我能做到，如果不是100%，也是97%、98%、99%。聖經就像一本被切成大約2000或3000塊的書，你必須把它們按正確順序組合起來，否則你就無法理解。這本書把它們組合起來。」

特別注意斜體字。特卡奇二世在信中確實正確引用了這部分。但之前，他添加了「我不會說它像聖經那樣受啟發。它不完美」；之後他又補充說，「我完全預期在一年內會有第二版，這本書將有一些改進。」（請再次查看他上面的信，看看他在哪裡添加了這些評論。）這些話沒有出現在1985年住棚節播放的視頻中。也不出現在同樣播放阿姆斯特朗先生演講摘錄的《明日世界》電視節目中。

當然，教會為住棚節製作的視頻很可能沒有包括阿姆斯特朗先生的整個演講。所以阿姆斯特朗先生可能說了喬二世歸於他的那些話。也有可能特卡奇先生捏造了這些評論。

關鍵是，在1990年代初的幾年中，特卡奇家族不斷指向這次二年級演講，作為《時代之謎》不完美、與聖經不同方式受啟發、包含「錯誤」、阿姆斯特朗先生知道需要重寫、遺憾的是他因去世而未實現的證明。根據特卡奇二世在1990年代初寫的信，我們知道這些。

但請注意特卡奇二世現在如何回憶同一次二年級演講：

「當這本書在1985年出版時，阿姆斯特朗先生在安巴薩德學院向一個班級演講，並將書分發給二年級和三年級學生，指定其為教科書。他說：『這本書是自聖經以來最偉大的書，它像聖經一樣受啟發。』」

多麼令人震驚的差異！每個全球上帝教會的會員都應該記得，當阿姆斯特朗先生談到這本書的重要性時，他說的是像「我坦率地覺得這可能是自聖經以來最重要的書」或「時間可能證明這是近1900年來最重要的書」。他從未大聲說：「這本書是自聖經以來最偉大的書」，更不用說它「像聖經一樣受啟發」！喬二世據說引用的那次演講本身就否定了這一點！（請再次閱讀視頻中的引言，記住這是在整個教會前播放的。）在他的書中，特卡奇先生扭曲、歪曲甚至捏造了那次二年級演講的材料，為他不斷變化的故事增添色彩。

這些例子顯示了特卡奇主義為了誤導和欺騙走得多遠。約瑟夫·特卡奇二世對二年級演講的記憶在1992年和1997年間怎麼會如此不同？從特卡奇的著作來看，好像阿姆斯特朗先生發表了兩次不同的演講。

居功自傲

在約瑟夫·特卡奇二世接替他父親成為全球上帝教會總牧師的次年，他在教會雜誌《純粹真理》中發表了道歉聲明，說教會曾經「評判和自以為義」。他們「有很多需要悔改和道歉的。」

他實際上代表阿姆斯特朗先生為他的「有缺陷」的教導道歉——在阿姆斯特朗先生去世十年後！但為什麼他沒有提到阿姆斯特朗先生親自委託約瑟夫·特卡奇一世進行自1986年以來他們所做的改變？事實上，在整篇道歉文章中，喬二世甚至沒有提到赫伯特·阿姆斯特朗。他至少不希望《純粹真理》的讀者知道阿姆斯特朗先生在「所有這些改變」背後嗎？

根據1997年7-8月《純粹真理》的廣告，特卡奇二世的書《由真理轉化》詳細描述了「1995年，僅在阿姆斯特朗去世十年後，全球上帝教會領導公開放棄其非正統教導，進入福音派主流。」在1997年的《全球新聞》中，特卡奇二世引用了《Charisma》雜誌的說法：「自其創始人赫伯特·W·阿姆斯特朗於1986年去世以來，全球上帝教會已從異端中做出了戲劇性的轉變。」

現在，當然，約瑟夫·特卡奇二世和全球上帝教會的領導熱烈祝賀自己完成了教會的激進轉型。如果他們在1980年代末和1990年代初能如此誠實地承擔責任就好了。

當阿姆斯特朗先生去世時，特卡奇行政部門對他和《時代之謎》只有讚美和崇敬。幾年後，在教會政策和教義的許多改變後，特卡奇家族否認有任何改變。他們堅持說他們完全遵循阿姆斯特朗先生的腳步。然後，在改變變得顯而易見後，他們將其歸因於阿姆斯特朗先生據說在臨終時說的話。現在，約瑟夫·特卡奇二世完全居功於這次轉型——甚至間接稱阿姆斯特朗先生為異端者！

如果不是因為特卡奇主義毀掉了數萬人的生活，這幾乎是滑稽的，令人痛心。

重建廢墟 – 第十章：議程

重建廢墟

第十章：議程

「我們最大的挑戰之一是試圖向外界解釋這些教義改革，同時在內部保持我們的信譽，而一些團體的報導極大地阻礙了我們的努力。」

——約瑟夫·特卡奇二世

《由真理轉化》

1994年12月17日，約瑟夫·特卡奇一世發表了一場具有里程碑意義的講道，公開提出了幾項影響深遠的教義改變，這些改變圍繞著對舊約和新約的「新」（實際上是主流）理解。根據他兒子的說法，「這一次終於讓我們教會內的懷疑者相信，這些改變是真實的，且是永久的。」後來，他寫道：

「許多我們的會員不相信他們在教會中看到的改變是真實的。正如福音派人士難以相信全球上帝教會已轉向正統教義，我們的許多會員也難以相信他們的教會正在遠離其獨特的教義特徵。」

為什麼他們自己的會員會對改變是否「真實」感到懷疑？為什麼他們會覺得教會正在遠離過去的教導很難相信？

這是因為在做出改變後，特卡奇家族隨後向會員保證，實際上什麼也沒變。當有關更多改變即將到來的謠言傳播時，特卡奇家族不斷說：「我們永遠不會改變那個」——直到他們實際做出改變為止。

關於舊約和新約的改變就是一個例子。1994年全年，特卡奇一世強烈否認有關教會即將取消安息日遵守、聖日和律法的教導的謠言。

特卡奇先生於1994年4月30日在帕薩迪納發表講道（後來在所有全球上帝教會會眾中播放錄音），譴責「散布謠言者」：

「他們毫無顧忌地誇大其詞。就像我從這些流傳的謠言清單中讀到的：我們要開始過聖誕節，我們要改變逾越節，我們為了獲得認證而取悅新教徒。我們要取消安息日，我們要取消聖日，我們要取消律法。」

在1994年5月20日的安巴薩德學院畢業典禮上，特卡奇先生引用了泰德·科佩爾的話：「摩西從西奈山帶下來的不是十條建議，而是誡命。」特卡奇先生說：

「請注意，他用的是『是』而不是『曾是』，因為它們今天仍然存在，儘管有人指責我們說『我們正在取消上帝的律法和誡命』。我再次說，『這是垃圾。』」

大約在同一時間，特卡奇先生在一篇文章中向教會會員保證：

「我們也致力於堅持並遵循上帝的所有道路，包括遵守安息日——十誡中的第四條，以及年度節日，在這些節日中我們慶祝上帝通過耶穌基督對人類的救贖和救恩計劃。」

同年11月12日，特卡奇先生在帕薩迪納的講道中又發表了幾項強硬聲明：「是的，我們應該遵守律法」；「我不是試圖貶低律法的重要性」；「我不是試圖貶低安息日的重要性。」

三週後，在華盛頓特區演講時，特卡奇先生問道：「這是否意味著我們不再有義務遵守律法？」他的回答是：「斷乎不可！」他後來說：「基督說新約福音在任何方式、形式上都不與舊約律法相悖或矛盾。」

然後，在僅僅兩週後的12月17日——在連續譴責那些散布「謊言」和「謠言」的人之後——特卡奇先生取消了教會關於潔淨與不潔淨肉類、什一奉獻、安息日、聖日遵守和律法的教導。根據特卡奇二世的書，這是教會內的懷疑者終於知道改變是真實的時候。

難怪教會會員會認為這樣的改變永遠不會發生？

大規模離開

在特卡奇先生的「舊約/新約」講道後，大約2萬人離開了全球上帝教會。其中許多人加入了新成立的聯合上帝教會——最初由大衛·休姆領導。休姆在給特卡奇先生的辭職信中寫道：

「幾個月前你告訴我，『這個教會太過舊約，但我不能告訴會員這個，至少五年內不行。』當時我很驚訝，但不知道你的具體意思，就先放一邊。自那以後，我注意到你經常對有關教義改變議程的指控斷然否認。然而，去年12月與一位牧師的討論中，你將關於什一奉獻從總額改為淨額的改變（在1994年12月6日的《總牧師報告》中宣布）描述為只是通向自願奉獻的『踏腳石』。這聽起來確實像一個議程。如你所知，許多人擔心這個『議程』涉及融入新教主流。」

休姆先生長期以來一直是總部的內部人士——多年來在帕薩迪納領導傳播與公共事務部門。事實上，在1980年代末和1990年代初，休姆先生經常是聯繫外部組織以告知教會「積極」改變的人。當時，教會急切希望去除許多外部團體貼上的「邪教」標籤。因此，休姆先生絕不被認為是極端保守派。早期，他非常支持教會的改變——至少從他作為教會發言人的評論來看是如此。然而，到1995年，即使是他也得出結論，特卡奇家族從一開始就有一個議程。休姆繼續說：

「阿姆斯特朗先生基於教義和實踐的連續性選擇了你，而你實際上相信完全不同的東西，這在我看來嚴重懷疑如果他知道你的信念，他是否會任命你。你與前任的巨大差異解釋了為什麼幾乎每一項教義和行政改變都讓我告訴你有什麼不對。然而，根據你關於理查德·普拉奇和阿爾·卡羅佐的評論，我才把這一切聯繫起來。顯然，你我一開始就沒有達成共識。我以為你在支持阿姆斯特朗先生，但現在看來你並沒有。你自己承認你只是在等待時機。

難怪我對激進改變的多次抗議從未得到回應，改變繼續進行，好像沒有任何意見被提出。然而，你繼續堅持什麼也沒真正改變很多。為什麼？在1994年12月之前，你是否覺得公開營造什麼也沒真正改變的印象是權宜之計？時機還不對嗎？」

正如我們在第六章末尾提到的，特卡奇回應說確實有一個議程，但那是基督的議程。好像耶穌基督會一再試圖以謊言和虛偽欺騙全球上帝教會的會員。

請誠實

在我父親被開除三個月後，紐約布法羅的全球上帝教會地方長老丹尼斯·利普從他的職位辭職，加入了費城上帝教會。他給該地區的全球上帝教會弟兄寫了一封信，說明他離開的原因。在信中，利普先生給出了三個離開的理由：1）全球上帝教會停止發行《時代之謎》；2）基本教義的劇烈改變；3）全球上帝教會為了贏得世界的青睞而妥協真相。

利普先生是我父親和阿莫斯先生被開除後第一位離開教會的全球上帝教會牧師。因此，這對我們小小的教會來說是個大新聞。我相信這讓帕薩迪納的全球上帝教會官員感到困擾。約瑟夫·特卡奇二世決定於1990年4月20日親自回覆利普先生的信。他寫道：

「你的第一點涉及我們停止分發《時代之謎》……這本書被停止是因為我們有更經濟的方式向訂閱者和會員提供完全相同的訊息。書中的教義訊息沒有被改變或停止。」

耶穌基督會在開除兩位牧師並說這本書「錯誤百出」四個月後說書的「完全相同訊息」仍在傳播嗎？

特卡奇二世繼續責罵利普先生：「不要對他人假裝你在繼續遵循阿姆斯特朗先生的方式。請誠實以對。」這句話多麼諷刺。很明顯，這正是特卡奇主義在喬二世寫信時所做的——不誠實地給人印象他們在繼續阿姆斯特朗先生的步伐。特卡奇二世寫道：「《時代之謎》中解釋的『七個奧秘』沒有被改變或刪除。」這本書錯誤百出，有太多教義缺陷無法重印或修訂，但特卡奇二世說七個奧秘都沒有被改變或刪除？

耶穌基督不會給出這種錯誤印象。

將經文分配給名字

特卡奇家族在改變關於將經文分配給名字的教導時也表現出不誠實和欺騙。在阿姆斯特朗先生去世前七個月，特卡奇一世確認阿姆斯特朗先生是末時來臨恢復一切的預言以利亞。他在阿姆斯特朗先生去世後不久，在教會報紙《全球新聞》中列出的「18個真理」中再次確認了這一教導。在那篇文章中，阿姆斯特朗先生被稱為「以以利亞的精神和力量來臨的人」，並恢復了「教會的一切」。

然後，正如我們在第七章中提到的，1988年2月9日，特卡奇先生以完全不同的方式解釋了末時以利亞預言，與教會內任何人的理解都不同。他說「教會」現在履行末時以利亞的角色，並將其傳遞給會員，好像這是我們一直知道和相信的。

1989年1月3日，特卡奇先生更進一步——說將經文分配給阿姆斯特朗先生，好像他的領導在聖經中被預言是不合適的。在1990年給利普先生的信中，特卡奇二世解釋了他父親說不合適的意思：

「意圖不是質疑末時以利亞預言是否正在應驗。確實，教會文獻多年來提到這些預言是由『工作』實現的。阿姆斯特朗先生作為教會的人類領袖，顯然在完成預言任務中是主要的。然而，他並未聲稱自己是末時以利亞職務的唯一應驗……

阿姆斯特朗先生有時通過將其召喚和工作與以利亞和所羅巴伯的工作相比來闡述。這些比較可以用來闡述教訓。但有些人遠遠超出了阿姆斯特朗先生自己在這種標籤上的做法……

你可能會驚訝地發現，教會從未將人的名字應用於經文的教義作為教義。教會從未要求任何會員必須相信阿姆斯特朗先生是『以利亞』或『所羅巴伯』才能保持良好地位。阿姆斯特朗先生如果有人試圖要求這一點，他會憤怒地反對！他知道插圖和教義之間的區別……

雖然我們試圖遏制關於個人履行特定預言角色的猜測，但這一領域沒有根本的教義改變。一直以來都知道約書亞和所羅巴伯主要預表基督。」

首先，雖然阿姆斯特朗先生確實承認教會在他工作中的不可或缺角色，但他仍然教導他的具體職務和角色在聖經中有預言，如以下段落所示：

「記住，上帝以雙重階段做事……正如施洗約翰在約旦河的物質荒野中為人類耶穌（既是人又是神）的第一次來臨準備道路，來到祂的物質聖殿，向祂的物質子民猶大宣布上帝的國將在1900多年後建立，因此上帝會在20世紀宗教混亂的屬靈荒野中使用一位人類使者，作為呼喊上帝國福音的聲音，關於屬靈的基督，以至高權力和榮耀來到祂的屬靈聖殿，實際建立那個屬靈的上帝國……

這在你的時代發生了嗎？上帝是否帶你參與這個預言的應驗？

有其他人做過這件事嗎？」

正如阿姆斯特朗先生在《時代之謎》中解釋的，這就像一個有組織的團隊——教練和隊員相互依賴。但只有一個領袖——一位使徒。多年來，教會教導許多預言直接指向阿姆斯特朗先生的職務和工作——然後間接或次要地指向教會。特卡奇行政部門在阿姆斯特朗先生生前和死後都確認了這一事實。

然後在1988年2月9日，特卡奇一世說「以利亞」預言泛指從第一世紀以弗所時代到現在的教會。他甚至沒有提到阿姆斯特朗先生作為應驗的一部分！然後在給丹尼斯·利普的信中，特卡奇二世錯誤地說全球上帝教會一直教導這個，說這一領域「沒有根本的教義改變」。

不僅僅是類比

在1991年《全球新聞》的一篇文章中，大衛·漢斯伯格延續了特卡奇二世給丹尼斯·利普的信一年多後的同樣錯誤印象。漢斯伯格寫道：「[傑拉爾德·弗盧里]說阿姆斯特朗先生是預言的以利亞……」是的，特卡奇先生也是這麼說的——更不用說阿姆斯特朗先生、傑拉爾德·沃特豪斯和幾乎所有其他知名的全球上帝教會牧師。漢斯伯格繼續寫道：

「瑪拉基預言一位以利亞將來為彌賽亞預備道路。耶穌說（阿姆斯特朗先生教導）這由施洗約翰應驗，他為彌賽亞的第一次來臨預備道路（馬太福音11:14-15；17:12-13；馬可福音9:13）。

阿姆斯特朗先生教導他與教會一起也在為基督的第二次來臨履行某種類型的工作。」

在這裡，你再次看到教導被大幅淡化，與阿姆斯特朗先生實際相信和教導的大不相同。和特卡奇二世一樣，漢斯伯格引導讀者相信這是教會在阿姆斯特朗先生領導下一直教導的東西。後來，漢斯伯格寫道：「阿姆斯特朗先生將自己的工作與所羅巴伯的工作進行了類比，但他不相信撒迦利亞預言了一位末時的所羅巴伯將完成教會的建造……」

這完全是錯誤的。阿姆斯特朗先生不僅僅將他的工作與所羅巴伯的工作進行類比。他相信他的工作，在教會的支持下，是非常具體的預言的應驗。

改變教義是一回事。但做出改變然後說沒有改變是說謊。人們說謊的原因是為了掩蓋什麼——為了隱藏真相。

這一點很重要：當時在全球上帝教會中，特卡奇家族不希望會員知道他們對這些基礎預言的解釋發生了如此激進的改變。因此，他們首先淡化這些預言，然後試圖通過謊稱阿姆斯特朗先生一直這樣教導來讓會員接受。一旦會員接受了這一點，行政部門就可以完全進行改變——而幾乎沒有或完全沒有來自會員的反彈。

「我是以利亞」

特卡奇主義的欺騙程度從特卡奇二世現在回憶教會過去教導的末時預言的方式中顯而易見。現在他的動機從試圖讓教會會員接受改變轉向試圖以最極端的方式描繪阿姆斯特朗先生，他的描述完全不同。在他1997年的書中，特卡奇二世說：「赫伯特·阿姆斯特朗曾經閱讀瑪拉基書4:5-6，並說這適用於他」——不是「他和教會」或「教會」——只是「他」。特卡奇接著引用了《時代之謎》第290-291頁，阿姆斯特朗先生提到他相信自己與教會支持下應驗的幾個末時預言（這是1986年編輯從該書連載版中刪除的同一部分）。

特卡奇先生繼續說：「赫伯特·阿姆斯特朗教導他是這段經文的真正應驗，而施洗約翰僅僅是一個預表。」但等等！漢斯伯格不是說阿姆斯特朗先生教導施洗約翰是真正的應驗，而他自己的工作僅僅是一個「類型」或「類比」嗎？

特卡奇先生進一步闡述了阿姆斯特朗先生的教導：「在他第一任妻子去世後，這個想法開始在赫伯特·阿姆斯特朗的腦海中浮現——隨著他自己的自負接受這個概念，某些人開始利用他的自負——他開始接受自己個人是以利亞。」（原文強調）。阿姆斯特朗夫人在1967年去世！這據說是這些想法開始在他腦海中浮現的時候。那麼特卡奇先生如何解釋他在1990年的評論——阿姆斯特朗先生沒有「聲稱自己是末時以利亞職務的唯一應驗」？

特卡奇先生在1990年告訴利普先生，「有些人在這種標籤上遠遠超出了阿姆斯特朗先生自己所做的。」在1997年，特卡奇先生現在轉向了這種極端。他繼續以驚人的鮮明回憶說：

「在六十年代，我們會說全球上帝教會在進行以利亞式的工作。在七十年代，我們說赫伯特·阿姆斯特朗自己正在履行以利亞的角色……在他生命的最后兩年中，在幾次講道中，他甚至更明確地說，『我是以利亞。』當我們長期的牧師之一羅恩·凱利聽到阿姆斯特朗先生這樣說時，他向我坦白，『當我聽到他說「我是以利亞」時，我感到震驚。我可以接受「我在以利亞的角色中」。但「我是以利亞」——他這是什麼意思？』」

在大約五年後的這些講道中，阿姆斯特朗先生據說說了「我是以利亞」，喬二世告訴利普先生，阿姆斯特朗先生教導：1）這些預言是由工作應驗的；2）他不是以利亞職務的唯一應驗；3）他的召喚可以與所羅巴伯或以利亞的工作相比或用作插圖。即使到1994年10月，在另一封私人信件中，特卡奇二世寫道：「阿姆斯特朗先生教導他正在履行以利亞的角色。」

現在，當然，阿姆斯特朗先生據說在「幾次講道」中說了「我是以利亞」。他顯然非常字面地相信自己「個人是以利亞」。

實際上，沒有任何講道記錄阿姆斯特朗先生說過這樣的話。特卡奇先生現在在書中說的，為了讓阿姆斯特朗先生看起來像一個狂熱的邪教領袖，遠遠超出了阿姆斯特朗先生曾經相信或教導的任何東西。

另一方面，特卡奇二世在1990年說的——幾乎將阿姆斯特朗先生從那些末時預言中移除——也歪曲了教會曾經教導的真相。阿姆斯特朗先生在1981年3月19日的合作者信中清楚地說明了他的信念。

問題是，為什麼在1990年和1997年有相反的解釋——兩者都是錯誤的？嗯，在1990年，特卡奇二世試圖阻止會員離開全球上帝教會。所以他給出了錯誤的印象，說他們只是在強調阿姆斯特朗先生自己教導的東西——而他並沒有。現在，由於這不再是問題，且因為他們已經與認為阿姆斯特朗先生是異端的其他福音派團體結盟，特卡奇現在將阿姆斯特朗先生描繪成一個怪人——據說說了「我是以利亞——個人」。

三位一體教義

1998年3月6日，帕特·羅伯遜在《700俱樂部》電視節目中採訪了約瑟夫·特卡奇二世和格雷格·阿爾布雷希特。他們談到了全球上帝教會的教義轉型。在描述早期的改變時，特卡奇二世說：「從1989年開始，我們意識到三位一體是正確的，這是解釋上帝是三而一的唯一邏輯和歷史方式。」

為了背景，我們簡要檢視阿姆斯特朗先生在這一主題上的教導。在《時代之謎》中，他寫道：「三位一體教義將上帝限制為假設的三個位格。它摧毀了耶穌基督的真正福音！」在《性的缺失維度》中，他說：「上帝不僅僅是一個位格，甚至不限於『三位一體』，上帝是一個家庭。」他接著說：「三位一體教義是錯誤的。它在尼西亞會議上被強加於世界。」

根據特卡奇二世對帕特·羅伯遜的說法，他們在1989年意識到阿姆斯特朗先生錯了，三位一體是正確的。

1990年，菲利普·史蒂文斯為《好消息》寫了一篇題為《耶穌的父親是誰？》的文章。不知何故，這句話設法通過了全球上帝教會編輯的審查：「三位一體的概念在聖經中無處可尋……三位一體隱藏了上帝的救贖計劃。三位一體教義認為神格是一個封閉的單位，無人可以進入。」

在該文章出現在《好新聞》三個月後，邁克爾·斯奈德給位於德克薩斯州阿靈頓的邪教觀察組織守望團契寫了一封信。斯奈德先生說：

「關於上帝對人類的揭示問題仍然是開放的，教會期待在教義學領域的進一步學術討論。1990年11-12月《好新聞》的文章《耶穌的父親是誰？》已被正式宣佈對教會教義無效。」

他後來在電話採訪中告訴該團體：「曾經教會缺乏足夠的學術和資源來充分理解上帝對人類的揭示與教會在地球上的活動的關係。現在，我們重新審視了它，我們認為這是一個開放的問題。」

當然，這些聲明是對推動全球上帝教會教義改革的外部組織做出的。就教會會員而言，很少有人（如果有的話）會知道《好新聞》文章已被「正式宣佈無效」。

斯奈德先生還將守望團契轉介到教會的希臘學者K·J·斯塔夫里尼德斯博士撰寫的關於三位一體的研究論文。該論文刊登在1991年1-2月的《可用的評論》中，僅發送給全球上帝教會的牧師。斯塔夫里尼德斯博士寫道：「全球上帝教會教導父、子和聖靈的完全神性——所有三位一體討論的聖經基礎。」這是非常三位一體的說法。然而，在同一期中，特卡奇二世向牧師保證教會對三位一體的立場沒有改變，只是對反駁它的解釋有所改變。

大約在同一時間，1991年春天，大衛·休姆和他的助手邁克爾·斯奈德參與了與三一福音神學院校方的討論。在他的演講中，休姆先生說他被邀請解釋教會在「許多事情」上的立場，並更新他們關於全球上帝教會在過去四到五年中的「改變」。當談到三位一體的主題時，休姆先生主要依賴斯塔夫里尼德斯博士的論文，引用了其中的幾段，結論說：

「雖然全球上帝教會認為三位一體的一些立場是異端（例如，所有形式的阿里烏斯主義），但它將東方、西方、新教和現代主義對上帝本質的看法視為真正嘗試更深入理解上帝的本質。」

正如你可能想像，隨著這些評論對教會外的團體發表，內部開始流傳各種「謠言」和「八卦」。全球上帝教會要接受三位一體了嗎？一些人想知道。幸運的是，特卡奇一世站出來澄清了記錄。1991年夏天末，他寫了一篇刊登在教會報紙上的文章，題為《你如何應對改變？》。這篇文章反映了全球上帝教會最近與《轉化真理》、守望團契和三一福音神學的討論。特卡奇先生向會員透露了教會關於人的命運不再成為上帝的新立場。「沒有人可以與上帝平等，」特卡奇先生解釋說。「我們的傳承是成為上帝的孩子，絕對是上帝創造的頂峰和榮耀，但不是字面上的上帝本身。」後來，他解釋說：「我們是，也將是上帝家族的成員。但即使我們改變了，我們仍然與永恆的、未被創造的、無始的、至高無上的上帝有所區別。」

為了讓讀者知道，阿姆斯特朗先生從未教導人的命運是在等級、地位或經驗上與上帝平等。他教導我們將在與新生兒子與其人類父親同等的方式上處於上帝的層次——同屬一個家庭。但特卡奇先生說，現在使用父子類比來定義我們與上帝的關係是不合適的。

在區分人和上帝之間的這些區別後，現在為將神格封閉為三個位格之一奠定了基礎。正如阿姆斯特朗先生正確指出的，三位一體限制了上帝。它取消了上帝的家族。

在文章末尾，特卡奇先生回應了批評者（如費城上帝教會），他們說全球上帝教會正在拒絕所有使其與新教會不同的獨特教義。他隨後列出了仍然使全球上帝教會獨特的若干教義。令人難以置信的是，名單中包括關於上帝本質的這一強硬聲明：「我們不相信三位一體教義。」從未提及邁克爾·斯奈德在給守望團契的私人信中宣佈《好新聞》文章因反對三位一體教義的評論而「無效」。也沒有提到斯奈德說「上帝的揭示」現在在教會中是一個「開放問題」。特卡奇先生也沒有提到教會現在教導「父、子和聖靈的完全神性——所有三位一體討論的聖經基礎」——正如斯塔夫里尼德斯博士幾個月前向牧師解釋的。他也沒有提到大衛·休姆參與了與三一福音神學的三位一體者的幾次討論。

當你毫無保留地說：「我們不相信三位一體教義」，這不就意味著教會拒絕所有形式和實踐的三位一體嗎？對不知情的會員來說，將特卡奇的「我們不相信三位一體教義」聲明與1990年11-12月的《好新聞》文章（私下宣佈「無效」，但未在教會刊物中公開）結合起來，教會教導的關於上帝本質的東西與其一直教導的完全相同。

一位前全球上帝教會會員寫信給特卡奇二世，提到他認為教會對外福音派組織和內部會員傳遞了兩種不同的訊息。特卡奇二世回應說：

「你還附上了對邁克爾·斯奈德先生和盧斯·塔克博士的採訪。為了理解這次採訪中的聲明，我們必須首先理解採訪的氛圍、參與者和目的。

斯奈德先生是全球上帝教會對外詢問的發言人。因此，他不能用『內部』術語、語言和措辭來回答這些來源提出的問題。盧斯·塔克博士是三一福音神學的教授。斯奈德先生必須以她能理解的術語回答她的問題，以便她能理解他的回答。

此外，過去教會中一些人選擇以不完全正確的方式表達我們的信仰，這是一個不幸的事實。例如，教會從未相信其他教會接受的三位一體概念。坦白說，那些其他教會本身也無法就上帝的確切本質達成一致。然而，在我們試圖反駁他們的理論時，我們自己使用了一些錯誤的推理。這並不意味著我們拒絕三位一體教義是錯的，只是意味著我們試圖用來支持我們信仰的一些證據無效。」

經典的特卡奇主義：雖然我們做了一些改變，但沒有真正的改變。全球上帝教會的會員聽到這些藉口近十年！我們沒有改變核心教義——只是重新措辭我們的信仰以更技術上準確。當你聽到與外部組織的採訪時聽起來像是重大改變，只是因為措辭不同，而不是因為有任何真正的改變。我們必須對外部觀察者使用不同的術語，否則他們不會理解。

當然，最終，教會對其會員的官方聲明逐漸與他們一直對外團體說的東西一致。在他明確說全球上帝教會不相信三位一體五個月後，特卡奇先生寫道：

「全球上帝教會的新印刷信仰聲明將很快寄給你……讓我就信仰聲明的一部分做幾點評論。在關於上帝的聲明中，你會注意到最後一句話是：『教會確認上帝的合一以及父、子和聖靈的完全神性。』有人可能會問，『這是否意味著我們現在接受三位一體教義？』不，不是的。西方教會的三位一體教義證明三個位格在一個神格中聯合，因此三者在本質上是一個上帝，但在個體上是三個位格。我們不接受這種教導；我們認為用『位格』一詞來指聖靈是不準確的。」

換句話說，我們接受了三位一體，但不要誤解為我們接受了三位一體。

在其1992年8月的小冊子《上帝是……》中，教會聲明：「上帝是一個存在，一個實體」——「聖靈也是上帝」——以及「聖經確實揭示了一個神格內的三個實體。」在《全球新聞》中提到該小冊子時，特卡奇先生寫道：「三位一體教義並非如我們傳統認為的那樣起源於異教。」但這些聲明是否意味著教會現在接受了三位一體？當然不是，他們繼續告訴會員。

次年，1993年8月，特卡奇先生寫道：「簡單來說，聖經清楚明白地宣稱只有一位上帝……當聖經說上帝是一位時，『一』這個詞不是指『上帝家族』，而是指一位上帝。」文章稍後，特卡奇先生寫道：「聖經教導只有一位上帝，祂是父、子和聖靈。」

然而，在那篇文章寫成兩週後，特卡奇先生向會員保證：「在我們的實踐和體驗中沒有任何改變……我們之前不理解的是如何將我們的信仰寫在紙上，以免導致聖經和神學問題。」即使到1993年，他們還在說「沒有任何改變」。他們只是試圖在紙面上完全準確。

若非特卡奇二世多年後與帕特·羅伯遜的採訪——他承認他們在1989年意識到三位一體是正確的——在教會內部可能仍然可以安全地假設全球上帝教會絕不教導三位一體教義。

清單繼續

特卡奇二世在1992年3月16日寫給一位會員的另一封信中，向教會會員撒了許多其他謊言。他在第5頁說：

「那些淡化基督並將焦點僅轉向千禧年王國的福音的人不是基督的牧師。他們榮耀自己，創造了一個空洞的人類工作宗教，迷戀預言的推測性細節以及標籤和判斷他人。」

他在貶低阿姆斯特朗先生嗎？阿姆斯特朗先生教導真正的福音是上帝父親通過耶穌基督傳遞的關於上帝國的信息？完全不是！「真正的教會一直相信基督是福音的中心人物，」特卡奇二世在同一封信中寫道。「你問教會今天的使命是什麼。它與阿姆斯特朗先生教導的相同，」他繼續說。然而後來他告訴這位會員，馬太福音24:14不是教會的使命——再次給人印象阿姆斯特朗先生一直自己教導這個。最後，特卡奇二世寫道：「阿姆斯特朗先生沒有淡化基督！」

那是1992年。在他1997年的書中，特卡奇說阿姆斯特朗先生「編程」全球上帝教會的會員「不太多談論耶穌」。他說：「我們很少談論耶穌，而是主要談論上帝。祂是父親，祂負責……在我們作為教會的大部分年份中，我們在關於祂的神學上掙扎於不一致。我們從未發展出關於基督的一貫教義……」再次，他在當時告訴一位會員阿姆斯特朗先生沒有淡化基督，以安撫他，說他們實際上沒有改變什麼。現在呢？當然阿姆斯特朗先生淡化了基督！

請注意喬二世在1992年信中的另一個評論：

「所有有聖靈在他們裡面的人都是真正屬靈教會的一部分，因為是聖靈將人放入教會（哥林多前書12:13）。然而，阿姆斯特朗先生一直相信有真正的基督徒不在全球上帝教會的官方會員名冊上。例如，他提到上帝教會（第七日）的會員是真正的基督徒。」

然而在他的書中，特卡奇說在阿姆斯特朗先生領導下的全球上帝教會「堅決認為上帝在世界上只有一個真正的教會，那就是我們。」他說，我們「花了幾十年生活在一個洞穴中，向任何經過我們堡壘的人投擲大石頭——如果我們能舉起來，就是巨石。」我們教導「未重生的人最終將被消滅」；違反安息日的人「被判入火湖。」

所以在1992年，根據特卡奇的說法，阿姆斯特朗先生「一直」相信其他教會有真正的基督徒。但在1997年，特卡奇說阿姆斯特朗先生「堅決」認為他的教會是唯一的真教會。

來自特卡奇二世1992年3月16日給全球上帝教會會員的信的最後一個例子：

「你知道什麼是『英國以色列主義』嗎？這是一個種族主義教義，將大英帝國視為地球上的上帝王國，白人是上帝的寵兒。顯然，當英格蘭更強大時，這種教義更受歡迎！教會從未教導『英國以色列主義』。我們教導以色列的後裔定居並人口眾多地居住在英國和美國。」

這是特卡奇二世罕見地說對的一次。阿姆斯特朗先生從未使用「英國以色列主義」或「盎格魯以色列主義」來描述教會的教導。確實，你在《美國與英國在預言中》的184頁中找不到這兩個詞——一次也沒有！在阿姆斯特朗先生的任何其他文獻中找找，你也找不到。

然而，請注意特卡奇二世在他1997年的書中寫道：「英國或盎格魯以色列主義對大多數福音派人士來說是一個沒什麼興趣的教義。一些有神學院或聖經學院背景的人可能記得它作為與教派和邪教相關的深奧教義，但對我們在全球上帝教會的人來說，它是我們神學的中心支柱。」這又是一個驚人的矛盾。1992年，特卡奇二世向一位教會會員保證阿姆斯特朗先生從未教導「英國以色列主義」。1997年，特卡奇二世告訴全世界，「英國以色列主義」是全球上帝教會的「中心支柱」教義。現在，突然間，阿姆斯特朗先生教導的一切「都源於這個信念。」為什麼特卡奇先生的回憶有如此激進的轉變？因為現在全球上帝教會已完成其轉型，安全地稱阿姆斯特朗先生為種族主義者。因此，他們用「英國以色列主義」代替「美國與英國在預言中」。這樣，阿姆斯特朗先生就被與其他許多人——其中許多人確實是種族主義者——混為一談。

他們最大的挑戰

現在你可以看到特卡奇二世的立場是多麼複雜和矛盾。阿姆斯特朗先生在1986年去世，特卡奇二世對阿姆斯特朗先生教導的解釋在1992年到1997年間怎麼會如此劇烈改變？阿姆斯特朗先生留下了他相信和教導的非常詳盡的書面記錄。但這並未阻止喬二世根據時間段和面對的觀眾大幅改變他的解釋。

請注意特卡奇二世在書中談到試圖解釋許多改變時遇到的困難：

「一些邪教觀察者、事工、教會和牧師在幫助個人或異常團體脫離其邪教神學和實踐時可能會成為更大的阻礙。我們最大的挑戰之一是試圖向外界解釋這些教義改革，同時在內部保持我們的信譽，而一些團體的報導極大地阻礙了我們的努力。」

他指責外部團體阻礙他們在教會內進行教義改變的努力，是因為他們報導了實際發生的事情！這對特卡奇主義來說成了問題，因為他們一邊對這些外部團體講述所有改變——甚至告訴他們還有更多改變即將到來——同時對自己的會員說什麼也沒改變！他們通過說謊傷害了自己的信譽。

在他的書中，特卡奇二世解釋了在1990年代初，他們的教會領袖如何不斷聯繫福音派團體，以告知他們全球上帝教會的改變：「隨著事情的發展，我們最終說，『你知道，漢克·哈尼格拉夫是一個我們應該談談的人。我們認為他會聽。』」格雷格·阿爾布雷希特於1994年1月5日給哈尼格拉夫寫了一封信，隨信附上了教會信仰聲明的更新版。他在信末請求與哈尼格拉夫先生會面。正如特卡奇二世在書中寫道：

「幾天後，漢克的辦公室打電話給格雷格安排了一次會議。從我們第一次見面起，漢克就認識到我們任務的艱巨性[改變教會的許多基本教導]，並理解我們正面臨一些巨大的戰鬥。在徹底詢問我們的信仰並對我們的回答表示滿意後，他邀請我們做他的廣播節目嘉賓。當時我們的團契還沒準備好。」

你能相信嗎？約瑟夫·特卡奇二世、格雷格·阿爾布雷希特和邁克爾·菲澤爾毫無保留地向漢克·哈尼格拉夫傾訴心聲，只要是在私下。但他們絕不會在廣播上公開他們的「我們已加入主流基督教」的心聲。為什麼？因為會員還沒準備好。記住，會員是懷疑的——他們甚至不認為改變是真實的！他們在1994年全年聽到特卡奇一世否認教會即將取消律法。

然後，在12月17日，會員終於聽到了特卡奇的同伴11個月前告訴漢克·哈尼格拉夫的同樣消息——全球上帝教會現在已加入主流基督教。

重建廢墟 – 第九章：次要觀點

重建廢墟

第九章：次要觀點

「《時代之謎》中包含了上帝話語的基本真理。但我們必須認識到，它包含的一些次要或附帶觀點給了批評者指摘整本書的機會，也在一些觀點上無意中誤導了讀者。」

——約瑟夫·特卡奇一世

《總牧師報告》，1989年2月14日

不出所料，特卡奇先生決定不修訂《時代之謎》。伯尼·施尼珀特於1988年12月2日首次正式宣布這一決定——不過僅限於參與製作和分發文獻的教會員工。他寫道：「特卡奇先生去年6月決定停止分發《時代之謎》[實際上，他於5月13日將該書暫停，然後於6月2日銷毀庫存]，因為書中某些部分不再正確反映教會在某些主題上的教導。」事實上，早期報告中提到的唯一具體原因是需要修訂「以更好地反映教會關於醫治的教導」。現在，理由已擴展到「某些主題」。

「目前，」施尼珀特寫道，「特卡奇先生決定不重印這本書。」就這樣，全球上帝教會終於正式宣布。《時代之謎》在教會內的壽命從1985年9月到1988年5月——僅持續了32個月。多年後，他們花費了超過兩倍的時間與我們在法庭上爭戰，以阻止這本書的重印！

施尼珀特在1988年12月的報告中提供了這樣的解釋：「當阿姆斯特朗先生編纂《時代之謎》時，他從其他仍在印刷的小冊子中提取了材料。這樣，《時代之謎》實際上不會絕版，因為它的部分內容已經包含在其他小冊子中。」這是他們首次使用「雖然我們做了改變，但實際上沒什麼改變」的藉口。這種策略在接下來的三年中反覆使用，試圖向教會會員隱瞞其巨大的教義轉型。施尼珀特舉了這個例子來支持《時代之謎》「實際上不會絕版」的說法：

「《人類的驚人潛能》也存在類似情況。早在1982年，阿姆斯特朗先生就將該書的部分內容製作成小冊子。《你的美好未來》、《科學無法發現的人類心智》、《人性——是上帝創造的嗎？》和《世界和平——如何實現？》最初都是《人類的驚人潛能》的一部分。阿姆斯特朗先生經常在電視節目中使用這些小冊子。雖然《人類的驚人潛能》不再作為書籍印刷，但其中的大部分內容仍以小冊子形式使用。」

特卡奇主義很早就抓住了這個藉口，並充分利用了它。他們經常說，相同的訊息在其他文獻中仍然可用。

阿姆斯特朗先生確實從《人類的驚人潛能》中提取了一些材料，製作了用於電視節目的小冊子。但說因為這些小冊子，該書的「大部分」仍在出版是非常誤導的。將同樣的藉口用於停止《時代之謎》則更為荒謬，鑑於已經進行了長長的改變清單。

在施尼珀特1988年12月的宣布後，郵件處理部門更新了員工關於該書的處理程序。「《時代之謎》的兩種版本[平裝和精裝]已經缺貨幾個月」——實際上是已被銷毀或丟棄。要求這本書的人現在會收到一張明信片，上面寫道：「這本出版物不再可用，且目前沒有重印計劃。」

準備教會

從《時代之謎》被「暫停」到他們說「沒有重印計劃」經過了近七個月。之後，教會行政部門又花了60天才通知現場牧師這一決定，再過20天才告訴會員。相比之下，約瑟夫·特卡奇二世於1989年12月7日開除了我父親——在他們終止《時代之謎》一年後——而開除的消息僅12天後就出現在《總牧師報告》中。

但在決定不重印阿姆斯特朗先生最出色且最受歡迎的作品——甚至在銷毀所有剩餘庫存副本很久之後——教會領袖等了近三個月才告訴會員。他們花這麼長時間的原因是，他們想為這個震撼的宣布準備教會。

1989年初，特卡奇一世對牧師寫道：「我想強調的一個領域是不要過分強調赫伯特·阿姆斯特朗先生或我。在上帝的教會中，人類領袖永遠不應成為崇拜或奉獻的對象。」此前，我們已經注意到特卡奇先生試圖在阿姆斯特朗先生去世後降低他的地位——甚至否認他作為末時「以利亞」的預言角色。與此同時，特卡奇先生在擔任總牧師僅10個月後就迅速承擔了使徒的屬靈地位。上述聲明的有趣之處在於，特卡奇先生將自己與阿姆斯特朗先生置於平等地位。他說，不要「過分強調赫伯特·阿姆斯特朗先生或我」。據我回憶，他是唯一一個過分強調自己的人。特卡奇先生繼續說：

「例如，將各種聖經經文分配給阿姆斯特朗先生或我個人，好像我們的領導是在聖經中具體預言的，這是不合適的。這種思維除了錯誤和屬靈上的冒昧外，只會錯誤地將上帝的教會標籤為崇拜其人類領袖的邪教派別。」

我記得迪恩·布萊克威爾曾經講過一篇講道，提到約書亞記1章，將特卡奇先生比作古代繼承摩西的約書亞。除此之外，我不記得有任何牧師曾將具體經文分配給特卡奇先生和他的領導。現在特卡奇先生認為這是一個問題，只是試圖貶低阿姆斯特朗先生的重要性，同時以看似謙卑和明智的方式提升自己。

另一方面，阿姆斯特朗先生、特卡奇先生以及全球上帝教會的幾乎每位牧師多年來都將各種經文分配給阿姆斯特朗先生和他的領導。現在特卡奇先生將這等同於崇拜人類是荒謬的。耶穌說以利亞（而不是「教會」）「必先來，恢復一切」。耶穌說這是錯誤且屬靈上冒昧的嗎？還是門徒相信這是錯誤的？他們知道施洗約翰是這一預言的第一世紀應驗。事實上，特卡奇先生甚至說施洗約翰是為基督第一次來臨準備道路的預言使者。他將各種經文分配給施洗約翰——一個普通人類——是錯誤且屬靈上冒昧的嗎？特卡奇先生是在崇拜施洗約翰嗎？

《時代之謎》比阿姆斯特朗先生寫的任何其他書籍或小冊子都更多提到分配給他的各種經文。特卡奇先生現在認為書中的這些部分是錯誤且屬靈上冒昧的。當時會員不知道的是，特卡奇先生現在認為整本書有如此多的錯誤，以至於無法印刷修訂版。

《時代之謎》修訂版

在關於分配經文給名字的評論兩週後，特卡奇先生在《總牧師報告》中開篇寫道：「我很高興宣布，我們的新小冊子《耶穌是誰？》，由保羅·克羅爾撰寫，現已印刷並準備寄出！」教會對這本小冊子的宣傳與阿姆斯特朗先生首次發布《時代之謎》時的熱情無異。所有會員和合作者自動收到一本。教會在電視節目中提供了這本小冊子。特卡奇先生還在半年一度的信中向所有《純粹真理》訂閱者提供。他繼續寫道：「我相信這將是我們最重要的文獻之一，因為我們繼續執行傳播和教導耶穌基督完整福音的工作——關於通過耶穌拯救人類的無與倫比的好消息，以及祂預言的第二次來臨以建立上帝的國。」

《耶穌是誰？》的問題不在於其內容（雖然它確實包含一些不符合聖經的教導），而是信息的方向或焦點改變。它從耶穌實際傳講的信息轉向主要聚焦於使者本身。

在《時代之謎》中，阿姆斯特朗先生寫到第一世紀教會早期爆發的「激烈爭議」。爭議的焦點是教會應該宣揚基督的福音還是僅僅關於基督的福音。關於基督的福音勝出——只留下一小群忠實的人宣揚耶穌基督的真正福音。阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第278-279頁詳細寫到這個假福音。

本書的目的不是幫助你證明哪個福音是真。但可以說，如果阿姆斯特朗先生活得夠長，比較《耶穌是誰？》與《時代之謎》，他會以最強烈的措辭得出結論：《耶穌是誰？》是關於基督，而《時代之謎》包含基督的信息——耶穌基督傳講的福音。

特卡奇先生推遲宣布《時代之謎》的消息直到《耶穌是誰？》印刷完成並非巧合。他需要一個《時代之謎》的替代品。他無法憑良心做出保持《時代之謎》所需的所有編輯更改。此外，教會工作的焦點和意圖已經改變。沒有什麼比比較《耶穌是誰？》與《時代之謎》更能反映這一點。因此，在宣布《時代之謎》已經死亡並被埋葬的前夕，特卡奇先生說他很高興宣布「我們最重要的文獻之一」現已準備分發。以這種方式，《耶穌是誰？》成為《時代之謎》的修訂版。

推卸責任

正如教會重大改變的慣例，特卡奇先生讓其他人宣布《時代之謎》停刊的消息。雖然特卡奇先生親自在1月17日的《總牧師報告》中以「令人興奮」的宣布開篇介紹《耶穌是誰？》，但在下一期中，他委派拉里·塞利爾向現場牧師通報《時代之謎》的消息，塞利爾寫道：

「《時代之謎》是我們近年來出版的最昂貴的文獻之一。我們通過電視節目、《純粹真理》、合作者信件和半年一度的信件多次向公眾提供這本書。雖然說我們已經讓觀眾對這些提供的書達到飽和不完全準確，但過去四年中我們為這本書提供了更多機會，並分發的數量超過任何其他書籍。」

實際上，這本書分發不到三年。

塞利爾隨後提到另一個移除原因：「因為《時代之謎》涵蓋了如此多的教義主題且出版成本高昂，顯然我們希望它在神學上完全準確。這一點也很重要，因為我們的文獻面臨越來越多的外部批評審查。」值得稱讚的是，他至少提到部分真實原因，指出它「不完全準確」。但後來，塞利爾寫道：「請不要告訴潛在會員索取《時代之謎》的副本，因為我們沒有庫存。我們計劃在編輯和預算問題解決之前不印刷更多。」實際上，他們已經銷毀所有剩餘庫存，並告訴員工沒有重印計劃。

分解塞利爾的評論，他指出了《時代之謎》移除的三個原因：1）太昂貴，2）分發接近飽和點，3）神學上不完全準確。

讓我們更仔細地看看這三個原因。

太昂貴

在1998年的證詞中，特卡奇二世支持拉里·塞利爾的評估，認為這本書太昂貴。「分發10本每本成本10美分的小冊子比分發一本成本10美元的書容易得多。就這麼簡單。」但事情並不像他說的那麼簡單，因為《時代之謎》的製作成本從未那麼高。當戴克斯特·福克納在1988年詢問特卡奇一世如何處理12萬本無法使用的副本時，他說每本書的更換成本「約為一美元」。考慮到這一點，使用喬二世的假設，寄送《時代之謎》可能比10本小冊子更具成本效益。

儘管如此，當我們問到印刷和分發這本書是否對教會構成「財務負擔」時，特卡奇二世說：「絕對是。」那麼，為什麼在1988年之前這對教會來說不是巨大的財務負擔呢？「因為當時的收入足夠——足以繼續這樣做，」特卡奇說。後來，即使意識到1988年實際上是教會的「高峰年」之一，特卡奇仍堅持「太昂貴」的藉口：「……費用絕對是我們在88年首次意識到的錯誤的同等理由，」他說。

當然，特卡奇必須這樣說，否則就得承認拉里·塞利爾在1989年誤導了牧師。然而，快速查看數字就能揭開迷霧。印刷和分發《時代之謎》的成本並不過高——與10本小冊子的等價相比尤其如此——對於一個收入達到數百萬美元的組織在其收入高峰期來說更不是問題。

接近飽和點

在阿姆斯特朗先生去世前九個月，特卡奇一世在《總牧師報告》中提到阿姆斯特朗先生最近的一次講道中提到《時代之謎》。特卡奇先生寫道：「我知道這本書將是上帝教會和在全球傳播福音的又一個重大進步。」

阿姆斯特朗先生對這本書影響的願景也是全球性的。「我坦率地認為這可能是自聖經以來最重要的書！……我們希望這本書能接觸到最大的觀眾群。」

確實，教會在1985年9月完成這本書後，幾乎使用了所有可能的手段來推廣——電視、教會文獻、直接郵件、報紙廣告、書店等。教會從未如此迅速地分發如此多的單本書籍。

但在它大約2年半的短暫壽命中，它是否達到了「最大的觀眾群」？說教會的觀眾對這本書的提供已接近飽和是否公平？它是否如特卡奇先生在1985年4月所說，證明是全球傳福音的重大進步？

特卡奇先生在1987年4月制定「文獻核心」計劃的主要原因是，教會印刷的八種語言——英語、荷蘭語、法語、德語、意大利語、挪威語、西班牙語和葡萄牙語——中只有不到十二本小冊子在所有語言中可用。特卡奇先生認為，除非教會所有主要文獻在所有八種語言中都可用，否則工作無法真正實現「協調的全球」推廣。因此，他設定了50種文獻在所有八種語言中印刷的目標。

到1988年中《時代之謎》被暫停時，這本書已經至少在八種語言中的六種被翻譯和印刷。據教會報紙記載，第一個翻譯版本是法語版。他們在1987年住棚節分發給講法語的弟兄——在阿姆斯特朗先生首次分發英文版後兩年。法語版後來寄給了1,900名要求的人，他們的名字被列入等候名單，直到翻譯副本可用。

挪威語版在1987年住棚節後的秋季某個時候開始印刷。初版印刷了21,000本。該書的廣告於1988年3月的挪威《純粹真理》中開始。

意大利語和西班牙語版本於1988年2月26日發布。《全球新聞》中沒有提到荷蘭語和德語版本何時印刷。但根據上述四種語言完成的時間長度推測，可能在1987年底或1988年初完成。

這引出了重點。在這些翻譯副本完成並印刷僅幾個月後，特卡奇先生將《時代之謎》在所有語言中「暫停」！他們剛剛完成六個翻譯版本，然後整個項目被掃除，因為據拉里·塞利爾說，他們的觀眾已接近飽和點？對於外語地區來說，這不可能是真的。

在塞利爾評論的兩個月前，當伯尼·施尼珀特告訴總部員工移除的消息時，他承認：

「我們都知道，這一決定對非英語地區的影響最大，這些地區的《時代之謎》可能不像英語地區那樣在其他小冊子中有那麼多內容。這一事實在決定前已被非常仔細地考慮。但我們相信，隨著時間的推移，核心小冊子的進一步製作將增加所有國際庫存，使我們的教導的基本元素，如果不是《時代之謎》中使用的確切詞語，也將在所有地區可用。」

《時代之謎》的「確切詞語」在其他文獻中可用？

至少他承認了這一決定對非英語地區的重大影響。施尼珀特繼續說：「在這種情況下，統一方法和準確性的考慮必須優先於個別情況。」

然而，文獻核心的整個目的是使工作能夠「實現真正統一和協調的全球媒體努力」。而《時代之謎》怎麼可能不被視為「核心」出版物？《時代之謎》是對阿姆斯特朗先生所有工作和教導的宏偉總結。讓這本書在所有八種語言中可用，幾乎已經實現，這將是工作在全球傳播福音的重大進步。這是特卡奇先生對核心文獻計劃的目標。但英語版是唯一真正起步的——即便如此，也是短暫的。

根據當時全球上帝教會文獻製作主任羅傑·利普羅斯的說法，教會分發了124.5萬本《時代之謎》的精裝和平裝版。相比之下，教會分發了超過300萬本《成功的七大法則》和600萬本《美國與英國在預言中》。阿姆斯特朗先生希望這本書能接觸到「最大的觀眾群」，但它的分發量僅不到《成功的七大法則》的一半。

是的，《時代之謎》的分發開始非常驚人。是的，這是教會有史以來分發最快的書。但它絕對沒有達到接近飽和點。事實上，這本書在32個月內的驚人反響使得移除的決定更加荒謬！

在《時代之謎》發布近一年後——在分發給所有教會會員、在電視節目和《純粹真理》讀者中提供後——理查德·賴斯在《總牧師報告》中寫道：

「我們繼續收到的關於《時代之謎》的評論顯示，它仍然對許多人的生活產生強大影響。讀者認為這本書是阿姆斯特朗先生寫作的頂峰。弟兄們經常說，他們從未在這本書的頁面中如此清晰地看到上帝的計劃。

許多以前對宗教不感興趣的人在閱讀後被感動要求牧師拜訪……《時代之謎》繼續是傳播福音的有效工具。」

暗示這本書已經完成其使命，幾乎飽和教會的觀眾，而它仍在迅速銷售，是明顯不誠實的。全球上帝教會停用其最受歡迎的文獻的原因是因為他們認為它有太多的教義缺陷，無法修訂而不將其變成一本完全不同的書。

神學上不完全準確

拉里·塞利爾提供了《時代之謎》「神學上不完全準確」的一個例子：

「在第2章第70頁（平裝版第59頁），我們找到以下陳述：『上帝對天使的最終目標是什麼？毫無疑問，這是現在因為天使叛亂而成為人類的超越潛能。』有些人可能會認為這給人的印象是上帝最初打算通過天使繁殖自己，由於他們失敗了，這個機會才給了人類。」

實際上，阿姆斯特朗先生在書中清楚地表明，由於天使的叛亂，上帝決定通過人類繁殖自己。他寫道：

「為了實現祂對整個浩瀚宇宙的目的，上帝看到只有祂自己（作為上帝家族）才能絕對可靠地執行整個宇宙的至高目的……

上帝隨後決定通過人類繁殖自己，這些人類按祂的形象和樣式被造，但首先從物質的血肉之軀製成，若有未悔改的罪則會死亡——但有被生進由父神孕育的神聖家族的可能性。上帝看到這可以通過基督實現，基督為此目的獻出自己。」

阿姆斯特朗先生多次強調這一點，並引用希伯來書1:1-8等經文支持，上帝從未將這種潛能提供給天使。

特卡奇主義對上述引文的問題在於，上帝因天使的罪而通過人類實現祂的目的。他們接受上帝最初創造了一個具有建築技能的前亞當動物人毫無問題。但阿姆斯特朗先生敢教導人類被創造在地球上以接替天使失敗的地方！

塞利爾說：「另一個令人關注的領域是關於種族的任何討論的敏感性。」當然，阿姆斯特朗先生關於種族的許多內容已在平裝版中被編輯掉。所以這似乎有些挑剔。

除了上述引文和關於種族的敏感陳述外，塞利爾提到的唯一其他不准確之處是阿姆斯特朗先生「自由引用」亞歷山大·希斯洛普的《兩個巴比倫》。實際上，阿姆斯特朗先生僅兩次提到希斯洛普，且未直接引用他。

如果按表面價值看，這些都必須被視為可以輕易修正的次要觀點（當然，假設它們首先是錯誤的）。但請記住，《時代之謎》被「暫停」超過六個月，等待修訂的機會，然後特卡奇先生決定永久停用它。

特卡奇先生終於發言

在他指示伯尼·施尼珀特將書暫停九個月後，特卡奇先生終於談到了《時代之謎》的狀態。他首先在《總牧師報告》中對牧師講話，一週後在《全球新聞》中對會員講話。特卡奇先生以這樣的開場白開始他的專欄：「上帝的教會絕不能繼續分發一旦我們意識到可能具有誤導性或不準確的材料，這一點至關重要。上帝期望我們不斷在理解和知識上成長。阿姆斯特朗先生經常強調這一概念。」到這一點，這是他們中最接近真實移除原因的說法。它包含「誤導性」和「不準確」的材料。但在移除這些所謂的錯誤時，特卡奇先生說他只是遵循阿姆斯特朗先生的榜樣。這個藉口在隨後的幾年中被反覆使用——阿姆斯特朗先生做了改變，我們也做——有什麼大不了的？

特卡奇先生隨後淡化了《時代之謎》中錯誤的重要性。

但誤導人的是特卡奇家族！每個接近他們的人都知道他們對《時代之謎》的看法：它「錯誤百出」。然而，在告訴弟兄為何停刊時，他談到可能給批評者錯誤印象的「次要」觀點。

特卡奇先生沒有詳細說明需要更改的任何「次要或附帶觀點」。相反，他花了很多篇幅解釋教會的許多文獻如何變得「過時」。

《時代之謎》——過時了？

「我們必須……面對這樣的事實，」特卡奇先生寫道，「1950年代初至末期撰寫的文獻在今天並不總是具有當時的影響力。」他繼續說：

「阿姆斯特朗先生當時向不同理解水平的觀眾解釋真理，與我們在1990年代即將來臨時面對的不同。作為上帝引導我們，我們有責任以一種能觸及在30至35年世俗主義和屬靈無知之路上的世界的格式呈現祂話語的真理，並展望本世紀的最後十年。」

後來，在解釋他們如何對教會的文獻庫進行「認真審視」後，特卡奇先生寫道：「1959年有效的呈現方式在1989年的讀者身上可能影響較小。」可以理解，他繼續說，這種更新的過程對一些教會成員來說將是困難的。

「我相信你和我一樣，對於修訂或停用教會多年來使用、我們都從中學習和成長的一些小冊子感到某種懷舊的不情願。但健康的改變是成長的一部分，這一直是教會文獻製作的重要部分。」

特卡奇先生以這個令人難以置信的比較結尾：「沒有人會爭辯說我們應該繼續製作過去的《1975年預言》或《嬉皮士——虛偽與『幸福』》這樣的小冊子。」

他實際上將《時代之謎》的移除與停用《嬉皮士——虛偽與『幸福』》相提並論。阿姆斯特朗先生在特卡奇先生移除這本書前不到三年完成了《時代之謎》。他甚至暗示它在1989年過時真是荒謬。

《時代之謎》不是針對1963年社會弊端的宣傳冊。也不是概述1975年前預言趨勢的小冊子。《時代之謎》是一本363頁的書，解釋教會的全部信仰——每個主要教義！事實上，這本書最引人注目的是其內容的永恆性。

特卡奇先生寫道：「我聽到一個人說，『但我們正在把阿姆斯特朗先生從一切中移除。』多麼短視和缺乏洞察力！」實際上，那個人，無論他是誰，結果證明是相當有遠見的。「阿姆斯特朗先生的教導將永遠是我們的一部分，」特卡奇先生堅持說，儘管《時代之謎》、《人類的驚人潛能》和《美國與英國在預言中》已經永遠消失。

真正的原因

綜合伯尼·施尼珀特、拉里·塞利爾和約瑟夫·特卡奇的評論，我們現在有了1989年提出的移除《時代之謎》的五個理由：1）內容在其他文獻中可用，2）太昂貴，3）分發接近飽和點，4）內容過時，5）不正確的次要或附帶觀點。

然而，記錄的證據指向一個且僅一個原因：特卡奇主義在1988年初對該書的教義教導有重大問題。請注意教會行政部門在這些藉口給出幾個月後對現場牧師的說法：

「顯然，一些牧師向潛在會員推薦了過時的文獻。這些推薦包括兩本書，《人類的驚人潛能》和《時代之謎》，以及小冊子《最後揭開啟示錄》[於1988年12月停用]。當這些[潛在會員]被告知推薦的文獻不再印刷時，顯然會造成不舒服的情況。

請在推薦書籍或小冊子前查閱我們每年發布兩次的當前文獻更新列表。

此外，影印和分發過時文章是不合適的。如果文獻不在我們當前的文獻索引中，則不應使用。」

現在請再次審視他們停用《時代之謎》的五個理由。你無法邏輯地引用這些理由來解釋為什麼有人至少不能獲得影印版——或者借閱這本書。過時文獻在任何情況下都不應使用的原因是因為它在教義上是錯誤的！正如特卡奇二世在那年晚些時候私下堅決說的，它「錯誤百出」。

在撰寫本章時，有人轉發給我一封他們於2003年6月27日發送給全球上帝教會的電子郵件，問道：「教會為什麼真正停止赫伯特·阿姆斯特朗的教導？」

保羅·克羅爾三天後回覆：「[全]球上帝教會不得不停止許多教導的原因是因為它們從聖經角度看是錯誤的，有些還是法律主義的。」

但願他們在1989年能如此誠實。

重建廢墟 – 第八章：丟棄

重建廢墟

第八章：丟棄

「我們有超過12萬本《時代之謎》……我們是否應該像即將對復活節小冊子所做的那樣，銷毀這些書的所有現有庫存並訂購新印刷版本？」

——戴克斯特·福克納

致約瑟夫·特卡奇一世的備忘錄，1988年4月18日

根據約瑟夫·特卡奇二世的說法，教會在1988年春天將《時代之謎》「暫停」發行的原因是因為「有足夠的歷史錯誤」、「其他類型的錯誤」和「對聖經的誤解」，需要修正後才能再次使用這本書。

當然，即使在這本書正式「暫停」之前，它在帕薩迪納的決策圈內已變得不受歡迎。1987年6月7日是教會電視節目最後一次提供這本書的日期。（那是一次夏季重播，吸引了超過37,000通電話要求這本書。原節目於1987年1月25日播出，產生59,000通電話——有史以來第四高的回應率。順便一提，有史以來最高的週末回應率來自1986年1月26日對阿姆斯特朗先生的致敬節目——當時提供的文獻是《時代之謎》。）

1987年7月21日的《總牧師報告》向牧師更新了圖書館書籍計劃的進展。會員自1986年中開始參與該項目，已向美國圖書館分發了近5,000本《時代之謎》。同年12月，教會報紙通知會員，《時代之謎》現已提供挪威語和法語版本。1988年2月，西班牙語和意大利語版本也開始提供。

據我們所知，這是教會官方文獻中最後一次提到《時代之謎》。對大多數教會成員和現場牧師來說，這本書在超過一年的時間裡完全從視野中消失。

然而，在總部，1988年全年沒有比《時代之謎》更熱門的話題。它在眾多會議、內部備忘錄和報告中被討論。

12萬本「錯誤」副本

1988年4月18日，編輯服務經理戴克斯特·福克納向特卡奇一世發送了一份內部備忘錄，指出《美妙的明日世界》和《時代之謎》中關於基督犧牲的「不正確」教導。他附上了《時代之謎》中「耶穌為我們的醫治被鞭打」部分的影印頁。福克納寫道：

「我們有超過12萬本《時代之謎》包含[關於基督犧牲的]陳述。每本書的更換成本約為一美元。由於書的重量，運輸成本將相當可觀。

我們是否應該像即將對復活節小冊子所做的那樣，銷毀這些書的所有現有庫存並訂購新印刷版本？」

我們沒有記錄顯示特卡奇先生是否以書面或口頭回應了福克納的詢問，若有的話。但我們仍能拼湊出相當準確的記錄，了解發生了什麼。備忘錄三週後，在伯尼·施尼珀特的「文獻協調報告」中——發送給部門負責人、區域主任和參與製作及分發文獻的人員——我們發現《時代之謎》在所有語言中已被「暫停」，以便修訂其內容。下一週，員工被告知，由於其「暫停」狀態，《時代之謎》「不應分發」。

然後，6月2日，施尼珀特先生對庫存中的12萬本書下了重手：

「所有英文、德文、挪威文和西班牙文的《時代之謎》平裝本應立即銷毀，因為它們包含不正確反映教會關於基督犧牲教導的段落。

所有《時代之謎》的精裝本也應銷毀。」

當時的《純粹真理》製作主任羅傑·利普羅斯後來表示，確實採取了這一行動。他說，即使在阿姆斯特朗先生的領導下，撤回文獻也很常見，目的有二：要么停止發行，要么修訂出版物。「在這兩種情況下，」他說，「剩餘的庫存副本，但不包括檔案、個人和研究副本，將被處理……」

然而，特卡奇二世的回憶卻遠沒有這麼鮮明。在1998年的證詞中，他說，據他回憶，這本書的發行「持續到我們幾乎用完」。後來，在審查了上述一些文件後，他說：「我並不總是知道他們什麼時候銷毀了它，什麼時候沒有。」

暫時絕版

雖然特卡奇一世簽署了銷毀12萬本「錯誤」副本的決定，他最初給人的印象是他希望修訂並再次印刷這本書。因此，在1988年6月，郵件處理部門將該書的狀態指定為「暫時缺貨」。要求這本書的人收到書面通知，稱該書目前絕版，正在修訂，預計在1989年上半年重新分發。作為替代，他們提供了小冊子《你的美好未來》。

7月，對該書未來計劃的進一步解釋是：「上週，我們決定將這本書[《時代之謎》]的核心版本製作移到核心製作計劃的第7位。這將使我們在明年夏季初將這本書以所有語言重新印刷。」「文獻核心」是特卡奇先生在1987年啟動的一項計劃，旨在將教會最重要的約50種文獻翻譯成八種不同語言。他們的目標是每年製作七種標題。現在位於第7位，《時代之謎》可以說是進入了修訂的快車道。

為了趕上修訂計劃，1988年7月8日，編輯服務部的洛厄爾·瓦格納向參與教會文獻和信件回答部門的人員分發了一份附有《時代之謎》影印本的問卷。他鼓勵收件人徹底審查該書並回答一些問題，例如：這份文獻是否包含任何教義或事實的錯誤陳述？它是否留下任何錯誤印象、造成任何誤解，或引發它未回答的問題？它是否包含可能引起不必要冒犯的陳述？這份文獻是否包含你認為在重印前應刪除的不必要或無關材料？文學風格總體上是否有趣且令人愉悅？

這份問卷對閱讀它的編輯來說應該是多麼具有啟發性。赫伯特·W·阿姆斯特朗創立了他們的教會！《時代之謎》是他一生中最偉大的作品。然而，在他去世2年半後，特卡奇主義分發了這份大膽的問卷，詢問牧師是否認為《時代之謎》中的材料「有趣」或「令人愉悅」。

多年後，當被問及為何向牧師分發問卷時，特卡奇二世回答說：「與其僅讓少數人提供他們發現的錯誤意見，讓更大群體的人評論他們發現的錯誤是有幫助的。」

這根本不是為了挽救《時代之謎》。它只是為特卡奇主義提供了一種方式，讓更多總部人員參與嘲笑阿姆斯特朗先生的教導。

安巴薩德學院的十字路口

當阿姆斯特朗先生決定關閉德克薩斯大桑迪的安巴薩德校園時，他說這是因為他不打算追求認證。他還說需要更多資源用於傳福音給世界的第一使命。

由於特卡奇先生以完全不同的焦點開始他的總牧師職務——不將第一使命放在首位——你可以理解他為何如此迅速地逆轉阿姆斯特朗先生關閉大桑迪的決定。第一使命的需要對他來說不如對阿姆斯特朗先生重要。

特卡奇先生對認證的截然不同觀點也很快暴露。

雖然阿姆斯特朗先生在《時代之謎》中未具體討論認證，但他確實談到這個世界的教育與安巴薩德學院的比較。在他的書開頭第一頁，他寫道：「西方世界的高等教育試圖通過幾乎一致接受進化論來消除這個奧秘。」他在序言中解釋，由於這個錯誤前提，高等教育無法解決最大的奧秘：上帝是誰和什麼。

反駁進化論是阿姆斯特朗先生個人皈依的關鍵點。這是他早期生活中面臨的兩個令人不安的挑戰之一，在六個月的深入研究中達到高潮。這項研究促成了上帝通過他興起的全球性工作。他在《時代之謎》中寫道：

「讓我在此補充，我的對上帝啟示真理的研究從未停止。後來基督使用我創辦了三所文理學院——包括一所在英國。通過不斷的研究、教學和與神學課程中具有屬靈思想的教職員工的合作，我的思想保持開放。對上帝啟示真理的知識不斷增加。」

這是阿姆斯特朗先生創立安巴薩德學院的模式。它是一所以上帝話語為基礎的品格建設機構。

這些是阿姆斯特朗先生堅決反對認證的一些原因。如果認證意味著降低學院的上帝標準，他不想要人的認可。他寧願在人前不被認證，也不願與上帝的話語妥協。確實，正如我們所見，如果德克薩斯法律要求認證學校獲得認證，他準備完全關閉大桑迪！

從1988年秋季開始，特卡奇先生、沃德博士等人開始剝奪使安巴薩德學院獨特的一切，儘管他們一再聲稱相反。這一決定引發了教會內一連串的活動和改變——都圍繞大桑迪展開。1988年，他們決定為大桑迪追求認證。1989年，他們決定將兩個校園合併到大桑迪。1990年，他們關閉了帕薩迪納校園。1994年，在學校進行了全面改變——更改課程、增加學生招生、建造數十個新建築、引入校際運動後——學院終於獲得了認證。

但回到1988年，淡化向世界傳福音作為警告的重要性，同時將精力和資源向內轉向擴展學院活動，對阿姆斯特朗先生最重要的書的生存並非好兆頭。

「基督徒的責任」自首

正如你可能想像的，此時教會內部出現了一些反對的聲音——雖然遠不如應有的多。一些牧師開始質疑教會的方向——在某些情況下甚至拒絕宣講從帕薩迪納傳出的「新真理」。

對這些牧師，特卡奇先生的信息很明確：支持我，否則離開。1988年，他對牧師寫道：

「[如]果你有任何不完全理解的教義領域，你有義務聯繫教會行政部門討論此事。如果一位牧師因個人不同意而拒絕向會眾講述對教會具有重大意義的教義觀點，並未能通知上級這種不同意，這是不誠實且分裂的行為。」

這是許多牧師在眾多改變的壓力下屈服的原因之一——他們知道如果不從講壇後公開支持這些改變，可能會失去工作。特卡奇繼續說：

「如果某件事對你來說不清楚或需要更深的理解，作為基督徒的責任……你應聯繫教會行政部門尋求指導。讓你的不理解或不同意成為你當地會眾中分裂的來源，在屬靈上是不可原諒的。」

如果他們不同意教會的方向，他們有基督徒的責任自首。我們多年後發現，特卡奇主義對「基督徒的責任」這個詞有著極大的喜愛。

重建廢墟 – 第七章：錯誤百出

重建廢墟

第七章：錯誤百出

「[阿姆斯特朗先生]在那本書[《時代之謎》]中寫的這些東西從來不是我們教導的『核心』——我們從未使用『核心』這個詞來形容我們的教導。它們只是他對聖經的解釋……」

——約瑟夫·特卡奇二世

1998年9月8日證詞

在我父親於1989年12月7日被解雇時，談到了《時代之謎》這本書。我父親極力捍衛其內容，認為不應停止發行。約瑟夫·特卡奇二世告訴他，發行這本書是不可能的，因為這本書「錯誤百出」。這句話讓我父親震驚。教會會員被告知這本書停發是因為成本高昂，且其內容可在其他文獻中找到。但在那個冬夜，在特卡奇二世的辦公室內，真相浮出水面。

九年後，在一次證詞中，當被問及在解雇時是否使用了「錯誤百出」這一詞語，特卡奇說：「我相信這是我當時的原話。」根據特卡奇的說法，傑拉爾德·弗盧里認為「《時代之謎》應該比當時推廣得更多，而我告訴他，這本書錯誤太多……無法按他認為的方式推廣……」

我們已經檢視了1986年發生的許多改變。特卡奇主義在1987年和1988年上半年繼續拆解教義——當時他們將《時代之謎》從流通中移除。根據特卡奇二世在1989年對我父親的說法，這些改變數量之多、影響之深遠，使得《時代之謎》無法以任何形式使用。正如他所說，它「錯誤百出」。

名稱與日期

正如第六章所述，特卡奇的同伴們不浪費時間更改《美國與英國在預言中》的教導。除了移除所有關於古代亞述是今日德國的內容外，編輯們對阿姆斯特朗先生區分以色列人和猶太人的方式也有問題。

正如阿姆斯特朗先生教導：「將今日的猶太人稱為『以色列』是錯誤的。他們不是以色列國——他們是猶大！無論今日的以色列在哪裡，記住，作為一個國家的名稱，以色列從不指猶太人！」編輯們從1986年版中移除了這類陳述，可能是為了避免冒犯猶太人。然而，阿姆斯特朗先生並非試圖冒犯任何人。他只是為了支持該書的核心觀點而做出這一關鍵區分：

「猶太人是以色列人，就像加州人是美國人。但大多數以色列人不是猶太人，就像大多數美國人不是加州人。猶太人僅是猶大家的一部分以色列人。但當這些人被稱為國家而非集體個人時，『以色列』一詞從不指猶太人。『以色列之家』從不意味『猶太人』。在大衛王統治下的耶路撒冷三個支派僅被稱為猶大家。」

斜體句子，這段中最關鍵的一點，是編輯從1986年版中移除的內容。

在該書較早部分，當阿姆斯特朗先生闡述創世記48章——雅各將出生權祝福傳給以法蓮和瑪拿西——他解釋說，在第16節，是這兩個少年被命名為以色列，而不是猶大的後裔。後來，阿姆斯特朗先生問道：「那麼，根據你的聖經，今日真正的以色列（種族和國家）是誰？」當然是以法蓮和瑪拿西！但這類陳述需要移除，因為根據全球上帝教會學者的說法，它們是「批評的來源」。批評的來源？這是整本書的核心觀點！

他們對猶大（公元前604至585年，根據阿姆斯特朗先生）和以色列（公元前721至718年）的被擄日期也有問題。在後者情況下，編輯選擇721年作為以色列被擄的唯一日期。至於猶大的被擄，他們決定在1986年版中將尼布甲尼撒對耶路撒冷的攻擊定為「通常……未定日期」。

這些改變的意義更多與預言有關，而非僅僅為古代事件指定日期。

當然，特卡奇二世說他們不知道這些改變會導致什麼。但事實是，這些從1986年開始的大規模編輯，清楚揭示了在短短兩年後完全拒絕這本書的同一群人的心態。

一本小冊子，一次巨大修訂

在大約六個月後，全球上帝教會編輯從1986年版《美國與英國在預言中》砍掉了超過三分之二的內容——將184頁的書縮減至僅53頁。

1987年版中缺少了引言、前兩章和書的最後四分之一。事實上，該書的最後四章在1987年版中被總結為五頁。編輯基本上拔除了1986年版中殞留的預言牙齒。而殞留的少量內容被高度消毒——對現代以色列後裔的稱呼從「我们」和「我們」改為「他們」和「他們們」。

當特卡奇家族宣布該書縮減時，他們解釋說，大版由於在英語世界的廣大地區「郵寄成本過高」。因此，他們製作了小版，僅用於郵資高昂的地區。但——準備好聽這個——一旦完成，他們發現這是「阿姆斯特朗先生風格的最佳表現」！它「寫得如此有效且切中要點」，特卡奇先生決定讓小版對所有人可用——方便地使大版成為可有可無的。這是他們在1987年對會員的解釋——小冊子版本更好，且能為工作節省郵資成本。沒有提到自阿姆斯特朗先生去世以來文本經歷的教義轉型。

次年，1988年中，即便是53頁的小冊子也未能倖免於編輯的刀下。在阿姆斯特朗先生去世後的動盪兩年印刷後，編輯終於永久停印《美國與英國在預言中》，儘管會員多年後才得知其移除的真正原因。

特卡奇二世對該書的最大不滿是阿姆斯特朗先生的教導據說「助長了種族偏見」。在《由真理轉型》中，他寫道：「在阿姆斯特朗先生去世後的兩年內，幾位教會領袖開始與我父親討論盎格魯-以色列主義。」

他說在兩年內。事實上，到兩年過去時，三分之二的內容已被砍掉——整本書在幾個月後被埋葬。正如我們所見，文本的重大改變在阿姆斯特朗先生去世後立即進行。彷彿摧毀這一真理早已計劃好，唯一阻止其發生的障礙是阿姆斯特朗先生還活著。

事實上，這本書的滅亡藍圖早在十年前就已制定。阿姆斯特朗先生在1970年代自由派時代寫到《美國與英國在預言中》時告訴教會：「[我]的兒子，假設了一種從未授權給他的權力，將這本最重要的冊子縮減到幾乎沒有，然後完全停止流通！」

這不是很驚人嗎？在阿姆斯特朗先生去世後，事情以完全相同的方式發生。然而，特卡奇家族聲稱他們不知道1986年的大規模編輯會導致什麼。

耶穌基督的犧牲

許多評論全球上帝教會從「阿姆斯特朗主義」轉型的分析家指出，1987年3月是重新評估一切的轉捩點。我們已經看到，改變遠在此之前就已全面展開。然而，1987年初關於耶穌基督犧牲和神聖醫治的改變是巨大的。

特卡奇一世在1987年3月18日的《總牧師報告》中首次向教會牧師介紹了這一主題。一週後，他向全體會員解釋了這一改變。特卡奇主義讓人們錯誤地認為，「醫治改變」意味著全球上帝教會成員去醫生不再是罪。但阿姆斯特朗先生從未說過去醫生是罪。

在小冊子《純粹真理關於醫治》中，阿姆斯特朗先生實際上說我們需要醫生來處理各種事情。他寫道：

「醫學領域的巨大進步使人能夠為人類家庭做許多50年前無法做到的事情，僅次於實際的醫治。上帝為我們做了我們無法做到的事情（往往是奇蹟）。上帝賦予人類才能、思維能力（物理）和能力，祂希望我們在祂的引導下使用和發展，始終為了祂的榮耀，並朝著上帝聖潔、正義的品格發展。」

在文本較早部分，他說：「[今]天大多數醫生開的藥不是毒藥，而是為了幫助自然進行醫治。」他問：「我們是否需要醫生？」

回答：「是的——但上帝的真子民不需要他們與上帝作為我們的醫治者競爭……」阿姆斯特朗先生在這一主題上的教導與其他教會教義相似：將上帝放在首位。即使如此，如果有人對上帝缺乏信心，他甚至更鼓勵他們信任醫生！

「如果教會成員僅僅缺乏對活著基督醫治的信心——如果他對醫療『專業知識』的信心超過對上帝和上帝應許的信心——上帝的教會不會評判或譴責他，如果他將自己或孩子置於醫療治療之下。如果那是他的最大信心，就讓他接受人類能提供的幫助，總比毫無幫助好！」

另一方面，在特卡奇主義下，教會成員經常互相評判——通常最受苛責的是那些選擇不依賴醫生進行「醫治」的人！在某些情況下，牧師甚至拒絕為會員塗油，儘管上帝在雅各書5:14中有明確命令，因為這些會員沒有先去看醫生。

撇開特卡奇主義對阿姆斯特朗先生實際教導的誤解不談，1987年3月教會教義確實發生了明確的改變。其中最重要的是關於耶穌基督的犧牲。

阿姆斯特朗先生教導，我們從罪的懲罰（永死）中解脫的方式是通過耶穌基督的流血。基督代替我們死了。神聖醫治基於同樣的原則。在祂被釘十字架之前，耶穌被鞭打和受刑。許多經文解釋了這可怕鞭打的原因：是為了我們能得醫治。

沒有什麼比基督教逾越節更能強調鞭打與釘十字架的區別。新約經文解釋，在這個儀式中，基督徒首先被命令吃碎裂的餅，象徵基督被打碎的身體。然後我們要喝一小杯酒，代表基督的流血。

同樣，阿姆斯特朗先生教導，由於上帝的律法是屬靈的，違反該律法構成屬靈的罪——其懲罰是永死。同樣，人類的身體根據特定的物理定律運作。違反這些定律也會帶來懲罰——在這種情況下，是疾病和病痛。換句話說，疾病和病痛是物理罪的結果。

耶穌基督死去，以便屬靈罪的懲罰——永死——可以被支付，我們可以獲得永生的恩賜。在祂死前被鞭打，以便物理罪的懲罰——疾病和病痛——可以完全支付，使我們能得醫治。耶穌自己在路加福音5:17-26中解釋說，醫治是對物理罪的赦免。

在特卡奇主義下，沒有物理罪這回事。可能有物理疾病的原因，但不是物理罪。因此，耶穌不是為了我們的醫治而被鞭打。祂破碎的身體有「更重要的意義」，特卡奇說。耶穌的犧牲不應根據破碎的身體和流血分開，他說。兩者融合為一項至高的犧牲。此外，雖然阿姆斯特朗先生相信醫治總是上帝的旨意（儘管由上帝決定何時），特卡奇說醫治不是上帝的應許，而是一種祝福——且並不總是上帝的旨意賜予這一祝福。

這種推理可以在1970年代全球上帝教會自由派製作的系統神學項目（STP）中找到。在試圖淡化雅各書5:14-15中上帝的明確應許時，STP說：「雖然這一陳述看似沒有條件，但『若符合上帝的旨意』這一條件無疑是默認的。」當然，關於上帝醫治的應許，聖經中找不到這樣的陳述——「若符合上帝的旨意」。但1970年代的自由派認為這一條件是默認的。特卡奇先生同意並在1987年阿姆斯特朗先生去世後改變了教會的教導。

關於基督犧牲和物理罪的新教導對教會的文獻庫存產生了深遠影響。在他的書中，特卡奇二世說：「1989年，我們停止流通教導我們認為有缺陷的神聖醫治理解的小冊子。」事實上，這個過程在1987年3月改變後立即開始。它始於阿姆斯特朗先生的小冊子《純粹真理關於醫治》。在做出改變後，特卡奇一世解釋說：

「醫治小冊子將不得不暫時撤回，直到能進行反映耶穌基督賜給祂教會的新理解的編輯和修訂。我們文獻中提到『物理罪』和耶穌的身體僅為支付『違反物理定律』的懲罰的內容也必須修訂。」

特卡奇先生寫下這段話三週後，《健康生活的原則》小冊子和《純粹真理關於禁食》的重印文章被從庫存中移除。他們還宣布，通訊課程的第12、23和25課已被擱置，等待修訂。

1988年，《什麼是信仰？》、《純粹真理關於復活節》和《美妙的明日世界》因關於醫治和基督犧牲的「錯誤」解釋而被丟棄。它們後來被修訂並重新發行，帶有阿姆斯特朗先生的名字，但包含阿姆斯特朗先生會拒絕的新教義教導。

在《時代之謎》第64-68頁，阿姆斯特朗先生討論了一個關於醫治的引人注目的個人例子，根據特卡奇的新教導，這部分內容要么需要重寫，要么完全移除。第211頁「耶穌為我們的醫治被鞭打」小標題下的部分討論了物理罪和醫治作為罪的赦免。第317頁提到醫治和悔改罪。第319頁，阿姆斯特朗先生提到健康法則。所有這些內容都必須移除，以使《時代之謎》存活。

這一新教導的連鎖效應是巨大的。

「使者」變成「教會」

約瑟夫·特卡奇二世希望我們相信，當編輯在1986年《時代之謎》連載中砍掉所有關於「以利亞」的內容時，刪除背後沒有任何陰險動機。只是為了將文本濃縮到分配的空間內的無辜努力。他們從未夢想過他們在這個主題上的教導會改變。然而，次年，教會的個人通信部門（PCD）製作了一封關於馬太福音17章以利亞預言的標準信函。信中寫道：「在這個邪惡時代的結束，以利亞的信息將再次向不順服的以色列雷鳴般傳播，作為見證並為基督的第二次來臨準備一群人。」根據這封信，全球上帝教會正在傳遞這一信息。甚至沒有提到阿姆斯特朗先生。然而，除非會員恰好向PCD提出關於馬太福音17章的問題，否則大多數會員完全不知道這一新教導。

直到1988年初，特卡奇主義終於向更多人解釋了這一新教導。特卡奇一世寫道：「耶穌說『以利亞』將『恢復一切』，或準備好一切。約翰在他那個時代為聽他的人準備了……」那麼「另一個人」——這些預言的末日應驗呢？特卡奇解釋說：「正如瑪拉基預言約翰施洗者[瑪拉基書4:5-6]，正如天使加百列闡述[路加福音1:16-17]，一群人將為上帝準備好。從以弗所時代到現在，上帝的教會履行了為上帝準備一群人的角色。」所以施洗約翰是第一世紀的以利亞，而「教會」是末日的以利亞！約翰為基督第一次來臨鋪路，教會為祂的第二次來臨準備道路。特卡奇先生寫道，始於施洗約翰的工作，「通過上帝教會的連續時代繼續進行。」

令人難以置信的是，這一重大的教義改變被傳遞給會員，好像這是我們一直知道和相信的。特卡奇先生在文章開頭說，教會經常專注於這些末日以利亞預言的「一般原則」——「加強家庭關係，而不是這些經文的關鍵主要意義……」事實上，教會實際上專注於這些經文的首要、非常具體的意義——它們指的是赫伯特·阿姆斯特朗和上帝在末時通過他所做的工作。但在1988年2月，特卡奇先生不僅正式否定了這一教導——他還讓它聽起來像是阿姆斯特朗先生教導了同樣的事情。

這一改變對《時代之謎》的地位一定產生了巨大影響——當時它仍在流通，儘管無疑岌岌可危。在阿姆斯特朗先生最後一本書的開頭，第9頁，有一個標題為「即將來臨的以利亞」的部分。他再次強調這些具體預言的雙重性——第一次應驗是施洗約翰。然而，正如他經常解釋的，這些預言也指「一位為基督即將第二次來臨準備道路的人類使者，這次是以至高的權力和榮耀作為萬國的統治者！」這一陳述現在與特卡奇關於教會是這位「使者」的新教導相悖。

《時代之謎》中還有另一處提到通過一個人恢復給教會的「18項基本且必要的真理」，在第251頁。

在第六章中，我們還討論了阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第289至292頁的內容，他說：「這些預言現已明確實現」，指的是馬太福音24:14、啟示錄3:7-13、瑪拉基書3:1-5、瑪拉基書4:5-6和馬太福音17:11。（你會記得這些預言在1986年的連載中都被省略了。）

然後在《時代之謎》的結尾，還有一個標題為「我們時代的以利亞」的部分。阿姆斯特朗先生寫道：

「施洗約翰是在約旦河的物質荒野中呼喊的聲音，為基督第一次來臨鋪路，作為物質的人，來到耶路撒冷的物質聖殿，來到猶大的物質子民，宣布天國將在未來建立的好消息。但為祂第二次來臨鋪路的也是一位以利亞為原型的人類使者。在全球宗教混亂的屬靈荒野中呼喊的聲音，為至高的權力和榮耀的萬王之王和萬主之主來到祂的屬靈聖殿——教會（以弗所書2:21），實際建立天國。」

在許多方面，將預言中的使者從阿姆斯特朗先生改為教會，削弱了《時代之謎》中的大部分內容，甚至可能是全部。

將所有這些改變加起來，難怪喬·特卡奇二世在1989年底告訴我父親，進一步使用《時代之謎》是不可能的。

錯誤百出

在《時代之謎》的開頭，阿姆斯特朗先生談到「宗教混亂的巴比倫」，以及七大基本奧秘如何揭示宗教世界如此混亂的原因。在第一章，關於上帝是誰和什麼，他解釋了古代巴比倫奧秘如何滲入基督教教條。在第四章，關於文明，阿姆斯特朗先生解釋了我們的文明如何從尼姆羅德開始，以及這個世界的異教宗教如何從他的妻子塞美拉米斯開始。然而，正如我們所見，巴比倫的身份在阿姆斯特朗先生去世前已被特卡奇主義淡化。

《時代之謎》中還有內容確認現代亞述——「他們定居在中歐，德國人無疑是古代亞述人的後裔之一」，阿姆斯特朗先生寫道。

還有全球上帝教會做出的許多其他「較小」改變，正如我們在過去兩章中討論的。當特卡奇主義在1986年改變Elohim的定義時，他們的新理解與《時代之謎》第50、94和135頁的定義相矛盾。他們在1986年修訂的人類靈魂教導與阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第104、105、109和237頁關於人類靈魂與動物大腦不同的解釋不符。1987年2月，編輯從其聖日小冊子中移除了所有提到以色列人在尼散月14日晚殺逾越節羔羊的內容。這也與阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第53頁底部的內容相矛盾。

再加上文獻的停發。1987年9月，全球上帝教會停止流通《人類的驚人潛能》——除了「許多材料」存在於其他可用文獻中外，沒有提供任何解釋。正如本章開頭所述，《美國與英國在預言中》在1986年經歷了重大修訂，但在1987年大幅縮減，並在1988年最終消失。而阿姆斯特朗先生撰寫的另一本重要書籍《美妙的明日世界》在1987年因「可觀的節省」而被削減了四分之一的內容。

所有這些改變，所有這些文獻的大幅削減，都發生在1988年中期之前。很難將這描述為對新理解的緩慢覺醒。這些人在盡可能快地推動他們的計劃，同時不揭示他們的全部意圖。

難怪到那時，《時代之謎》的地位對全球上帝教會官員來說已到達一個關鍵的十字路口。作為1988年中，教會最知名、最受歡迎的書籍，《時代之謎》被特卡奇主義認為「錯誤百出」。

特卡奇家族會怎麼做？

重建廢墟 – 第六章：指紋

重建廢墟

第六章：指紋

「現在的告誡是針對我們這些仍然活著的人，我們有一項任務擺在面前，一條已經由上帝的使徒規劃好的道路。我們需要保持這條道路，絲毫不偏離。」

——約瑟夫·W·特卡奇

阿姆斯特朗先生去世之日

在1997年的書中，約瑟夫·特卡奇二世寫道：「早期，有些敏銳的會員看出我們最初兩三個改變需要其他改變很快跟進。他們準確預測了我們在接下來三四年宣布的大多數修正。然而當時我們對此一無所知。」據特卡奇說，當他們的批評者預測進一步改變時，「我們堅決否認我們甚至在考慮這樣的改變……」他進一步說，直到1991年，全球上帝教會的領導者甚至都沒有考慮過教會的轉型。我們應該相信，這只是一個無辜的成長故事。

這個理論的問題在於，阿姆斯特朗先生去世後全球上帝教會發生的事情，幾乎是1970年代在他去世前差點發生的事情。事實上，當時阿姆斯特朗先生的健康狀況下降，使加納·泰德等人急於轉型教會。阿姆斯特朗先生即將去世的可能性暴露了加納·泰德及其同伴的真面目。如果不是1977年阿姆斯特朗先生從心臟衰竭中恢復，教會的轉型將比實際發生的早十年。

特卡奇二世表現得好像他們直到1991年都不知道自己在做什麼或教會走向何方。

然而，唐納德·沃德在1989年至1994年間對安巴薩德學院的作為，正是他在1978年於加納·泰德領導下幾乎完成的事情。完全一樣！

我們應該相信，伯尼·施尼珀特在1977年系統神學項目（STP）——一項自由化教會教義的學術嘗試——的工作，對他十年後回到帕薩迪納掌管編輯、出版、電視和郵件處理部門沒有任何影響？

特卡奇轉型的主要參與者在1970年代的犯罪現場留下了他們的指紋！但與加納·泰德和其他幾人不同，他們從未被抓住。當阿姆斯特朗先生身體恢復並決心追究罪魁禍首時，他們逃離了現場。喬二世被解雇，經歷了離婚，隱居在亞利桑那。費澤爾——同樣被解雇——去了亞利桑那教五年級學生。施尼珀特在拉斯維加斯的一個小會眾安頓下來。沃德博士搬到東德克薩斯。

然後，在阿姆斯特朗先生的健康最終惡化後，他們從隱藏中回來，立即開始完成他們和其他人在1970年代幾乎完成的事情。

這並不是說特卡奇的所有同伴都是加納·泰德政變企圖的堅定支持者。有些人物發生了變化。但回顧1980年代中後期的事件，我們發現許多與1970年代混亂相同的指紋。

當然，最顯著且明顯的區別是，1986年1月16日之後，阿姆斯特朗先生不再在場遏制叛亂者。

巴比倫的身份

1980年代初至中期可視為全球上帝教會的黃金歲月。然而，與此同時，阿姆斯特朗先生的整體健康狀況在下降。他的視力變得如此糟糕，若沒有亞倫·迪恩的協助，他無法完成《時代之謎》。即使在最後幾年有迪恩作為他的耳目，阿姆斯特朗先生也未能看到背後發生的一切。

1983年12月17日，阿姆斯特朗先生在帕薩迪納發表了一篇題為「費城時代使命」的講道。他使用三卷超大字體聖經閱讀——即便如此，他仍需放大鏡。在講道中，他列舉了上帝在他牧會期間恢復給全球上帝教會的許多真理。在講道結尾，阿姆斯特朗先生討論了宗教欺騙和現代巴比倫及其女教會的身份（啟示錄17:5）。他說：「弟兄們，所有這些事情都已恢復……」

次年，3月10日，阿姆斯特朗先生在芝加哥的講道中重申了許多這些恢復的真理。他在夏季的牧師會議上也討論了這份清單。然後，在1985年的《時代之謎》中，他寫道：「至少18項基本且必要的真理已恢復給真教會……」

但阿姆斯特朗先生從未親自製作書面清單。這項任務留給了教會的編輯部門。管理教會郵件處理中心的理查德·賴斯第一個編寫了真理清單。這份清單在阿姆斯特朗先生去世幾個月後出現在《總牧師報告》中。雖然清單未編號，但包含18個要點。教會成員更熟悉的清單在五個月後出現在《全球新聞》中，由特卡奇寫了簡短介紹。據特卡奇說，編輯服務部門準備了這份清單——首次編號，共有18項恢復的真理。

但賴斯的清單或特卡奇介紹的清單中，沒有任何關於現代巴比倫身份的內容。這是因為編輯們早在阿姆斯特朗先生去世前，就已努力修訂和刪除教會關於古代巴比倫和現代巴比倫宗教系統發展的教導。

教會文獻中最大的修訂早在1982年出現在《聖經故事》中。巴索·沃爾弗頓，一位全國知名的藝術家和全球上帝教會牧師，於1958年開始這項工作。最初以月刊形式出現在《純粹真理》中，《聖經故事》在1960年代轉為六卷書籍。阿姆斯特朗先生將這項目交給沃爾弗頓，因為有必要正確教導孩子聖經的真理。阿姆斯特朗先生解釋說，當時的聖經故事「似乎沒有其他使命，只是提供刺激的娛樂。聖經事件被斷章取義，與人生真正目的的聯繫被忽略。」他還寫道：「在我對教育歷史的研究中，揭示了一個欺騙全世界的邪惡大陰謀。」因此，沃爾弗頓著手以真實且按時間順序的方式講述聖經故事，適合孩子理解且有趣，但不僅限於孩子：它為所有感興趣的讀者，包括數千名成人，提供聖經主線的基本理解。

1960年代版本的第五章包含許多關於挪亞洪水後文明建立的歷史。它討論了挪亞如何宣講上帝的真理並預言彌賽亞的來臨。沃爾弗頓寫道：「但當時發生了一些事情，使人們相信在洪水後不久有神的兒子來到地球。」他繼續解釋尼姆羅德及其妻子塞美拉米斯如何建立了巴比倫宗教系統，作為上帝真宗教的巨大偽造。沃爾弗頓寫道：

「在古代巴比倫，誕生了幾乎滲透到每一個宗教的錯誤信仰。即使今天，數百萬想按照正確方式生活的人不知道他們的崇拜方式與巴別塔開始的古代偶像崇拜和異教儀式非常相似。」

這段關鍵歷史——尼姆羅德統治地球的計劃；他妻子成功將被殺的丈夫塑造成假神——在1982年版《聖經故事》中幾乎全部被移除。這是在沃爾弗頓去世四年後——以及阿姆斯特朗先生去世前整整四年編輯掉的。在1982年的出版物中，有特卡奇主義的證據——恰好在阿姆斯特朗先生視力惡化的時候。

在阿姆斯特朗先生去世後，編輯部門認為不適合提及現代巴比倫作為教會恢復的真理。他們這樣做，儘管阿姆斯特朗先生在生命最後兩年反覆提及這一點。

全球上帝教會關於巴比倫歷史及其預言意義的新解釋，在阿姆斯特朗先生去世後立即出現在其他教會文獻中。例如，在《聖誕節的真相》中，阿姆斯特朗先生寫道：

「尼姆羅德，含的孫子，挪亞的兒子，是自此席捲世界的巴比倫系統的真正創始人——有組織競爭的系統——以人統治的政府和帝國為基礎，基於競爭和利潤的經濟系統。尼姆羅德建造了巴別塔、原始巴比倫、古代尼尼微和其他許多城市。他組織了這個世界的第一個王國。」

這整段在1987年「更新」版本中被刪除，考慮到教會長期以來關於尼姆羅德建立的系統的教導，這是一個重大改變。

所有這些改變，都遠在特卡奇二世聲稱的「我們甚至在考慮這樣的改變」之前。

修訂歷史

1984年，全球上帝教會出版了一本名為《歐洲與教會歷史》的小冊子，由基斯·斯坦普撰寫。這本小冊子在阿姆斯特朗先生幾乎失明時出版，充滿了他絕不會批准的政治正確語言。例如，它將第一次世界大戰的起因歸於薩拉熱窩的「血腥事件」和大國「陷入聯盟網絡」的因素。阿姆斯特朗先生——以及任何誠實的歷史學家——會將戰爭的責任歸於德國。但在阿姆斯特朗先生去世前後，全球上帝教會的學者試圖修訂這段歷史。

更糟的是，他們還修訂了教會關於德國的預言教導。阿姆斯特朗先生去世不到四個月，教會行政部門通知牧師，幾本書需要「更新」。在《美國與英國在預言中》第93頁，阿姆斯特朗先生寫道：「以色列在130多年前已從巴勒斯坦被移除，早已與亞述人一起向北（和西）遷移，離開亞述的原始位置。」在1986年版中，編輯改寫為以色列向亞述以北遷移，而不是與之一起。這一變化的意義在阿姆斯特朗先生作品的其他編輯中顯而易見。在第147頁，阿姆斯特朗先生寫道：

「以西結在猶太人被擄後，當時亞述人早已離開里海湖南岸的土地，向西北遷移，最終定居在今天稱為德國的土地。」

在1986年版中，所有提到「亞述」和「德國」的內容都被移除。這段話不再提到亞述人遷移到今天稱為德國的土地。然後，他們在1986年版中完全刪除了這段話：

「亞述人——在公元前604年之前——離開巴比倫以北的土地，向西北遷移——通過現在的喬治亞、烏克蘭、波蘭，進入今天稱為德國的土地。今天，那些亞述人的後裔被我們稱為德國人。」

這些編輯是在阿姆斯特朗先生去世後幾個月內完成的——甚至可能在他去世前就已開始。首次閱讀1986年版《美國與英國在預言中》的讀者，完全不知道今天德國源自古代亞述——這一教導基本上確定了聖經預言中的德國。對那些略知阿姆斯特朗先生預言教導的人來說，這是教會教導的巨大改變。

當然，特卡奇二世聲稱他不知道這樣的改變會對教會的預言教導產生深遠影響——或者他希望我們相信如此。

《時代之謎》平裝版

1985年9月9日，阿姆斯特朗先生向安巴薩德學院二年級學生分發了《時代之謎》的首批精裝版。兩個月後，11月，平裝版從印刷廠到達。

乍看之下，兩個版本似乎沒有區別。雖然平裝版比精裝版少66頁，但其較小的字體和行距能在每頁容納更多文字。然而，全球上帝教會中的某人——肯定不是阿姆斯特朗先生——認為需要更改與種族相關的某些陳述。

在平裝版的第122和123頁，他們省略了說亞當、挪亞和耶穌是白人的陳述。他們甚至刪除了提到古代以色列是高加索人的內容。在第143頁，他們也移除了提到古代以色列在「種族」上與其他民族分離的內容。

在第124頁，他們省略了提到尼姆羅德是「黑人」的內容，儘管聖經確認他的父親庫什是黑人。

鑑於特卡奇家族多年後指控阿姆斯特朗先生種族主義，這些在阿姆斯特朗先生去世前進行的編輯非常具有啟發性。1985年11月，特卡奇主義的指紋清晰可見。

大桑迪校園

在1985年12月阿姆斯特朗先生告知教會他健康迅速惡化的同一封信中，他還做出了關於安巴薩德學院的重要決定：

「……我認為上帝引導我決定，在本學年結束後關閉德克薩斯大桑迪的運營。學院認證要求追求認證、教會首要使命的財務需求以及牧師的需求使這一決定成為必要。大桑迪校園的受訓牧師在其他地方急需，因為有數千名潛在會員的訪問請求。我已下令相關負責人執行這一決定。」

同樣的公告在當週晚些時候出現在《總牧師報告》中。兩週後，安巴薩德學院招生主任理查德·艾姆斯告訴牧師，所有大桑迪的申請已被重新定向到帕薩迪納校園。1985年12月30日的《全球新聞》中，亞倫·迪恩撰寫了一篇頭版文章，鼓勵教會的年輕人接受教育，無論是否能進入安巴薩德學院。迪恩在文章中提到大桑迪的關閉，並評論只有少數教會年輕人能進入安巴薩德學院。

兩週半後，阿姆斯特朗先生去世。他去世兩個月後，新任命的總牧師約瑟夫·W·特卡奇訪問了大桑迪校園。在訪問期間，特卡奇與學院副校長萊斯利·麥卡洛和教職員工會面。根據1986年3月24日的《全球新聞》，「總牧師向牧師和教職員工更新了上帝工作的進展，包括大桑迪校園的狀況。」當然，在阿姆斯特朗先生去世前的幾週，校園的「狀況」已很明確：它將被關閉。

在大桑迪訪問期間或前後，特卡奇先生下令進行可行性研究，「以確定校園設施的最佳用途，並長期考慮德克薩斯教會和學院的需求。」他在返回帕薩迪納幾天後寫信給牧師說：「這次旅行非常愉快，對我來說當然很有啟發，因為我正在為校園的未來做決定。」

在大桑迪訪問五週後，令人震驚的是，特卡奇先生宣布計劃繼續開放大桑迪校園：

「我已指示萊斯·麥卡洛先生和唐·沃德博士申請州認證，以便我們能在德克薩斯大桑迪至少再運營一年的學院。去年12月，赫伯特·阿姆斯特朗先生寫信給弟兄們，『學院認證要求追求認證、教會首要使命的財務需求以及牧師的需求』使關閉大桑迪安巴薩德學院運營的決定成為必要。自那時以來，我發現我們可以在不追求認證的情況下再獲得兩年的認證。

這將允許目前的新生班在大桑迪畢業，並給我們時間看看上帝將如何引導我們關於那裡校園的未來。州的認證決定要到7月才最終確定，但目前我們計劃明年運營。當然，如果認證被拒絕，我們將繼續計劃讓合格的大桑迪學生在未來兩年在帕薩迪納完成學業。」

據沃德博士說，他通過電話聽到4月15日的公告，特卡奇的宣布在大桑迪受到「雷鳴般的掌聲，持續了很長時間。」特卡奇要求教職員工和學生聯合團體祈禱上帝的旨意「向我顯明。」他說他致力於「做對上帝工作最好的事情。」

不到四個月前，阿姆斯特朗先生給出的關閉校園的主要理由之一是為了工作——其「財務需求」和大桑迪牧師在其他地方的需要。特卡奇先生的優先次序發生了多麼巨大的轉變——就在阿姆斯特朗先生去世三個月後！

當然，沃德博士從未夢想這樣的驚人逆轉最終可能導致將學院的全部焦點轉移到大桑迪並追求認證。

還是他有這樣的夢想？

使命的不同重點

阿姆斯特朗先生幾乎總是用馬太福音24:14來描述教會的使命：「這天國的福音要傳遍天下，對萬國作見證，然後末期才來到。」

例如，在1972年2月的《明日世界》中，阿姆斯特朗先生將馬太福音24:14確定為「定義我們末日使命的預言。」在1982年9月17日的同工信中，阿姆斯特朗先生說：「耶穌的標誌（我們接近世界末日，馬太福音24:14），你們支持我向世界宣講的——天國的福音——已強有力地傳遍世界！」在1983年的講道中，阿姆斯特朗先生明確定義了教會的使命：「今天教會的使命，你會在馬太福音24章第14節找到。」在《純粹真理關於醫治》中，阿姆斯特朗先生寫道：「今天上帝教會的偉大使命和事工在耶穌的預言馬太福音24:14中。」

在阿姆斯特朗先生去世僅兩天後，特卡奇作為總牧師的第一次講道中說：

「在對觀福音書中，我們的使命被清楚陳述——這只是我們責任的總覽。請翻到馬太福音28章。這裡在第19節告訴我們，『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』我們的使命直接來自基督。我們是早期新約教會的延伸，他們從未完成這項使命。」

這段經文引用代表了焦點的令人不安的轉移。阿姆斯特朗先生偶爾可能將馬太福音28:19-20與教會的使命聯繫起來，但這不是他主要引用的經文。他反覆強調教會被委託向這個世界傳福音作為見證。正如阿姆斯特朗先生隨後解釋的那樣，以此為焦點，上帝會提供回應警告信息的會員和同工。當然，教會有義務教導和訓練那些回應上帝召喚的人，但這是次於教會主要使命——傳天國的福音作為見證。阿姆斯特朗先生解釋說：

「教會的兩個屬靈領域，是教會的真正目的和使命，一是向世界萬國宣講天國的好消息作為見證……現在教會的第二個使命是餵養羊群，正如耶穌所說，用上帝話語的屬靈食物。」

為了公平對待特卡奇先生，在同一講道中，他在信息結尾引用了馬太福音24:14。他說：「我們有使命向一個垂死的世界傳福音作為警告信息。」

但他在講道後幾天寫道：「我的信仰和信心在於耶穌基督確鑿無誤的應許，這內建於祂給教會的使命中：『……我就常與你們同在，直到世界的末了』（馬太福音28:20）。」

將工作的重點轉向餵養羊群的次要使命，而不是向世界傳福音，對工作的幾乎每個方面產生了毀滅性的多米諾效應。它使教會向內轉向——導致專注於安巴薩德學院、當地會眾和個人傳福音。作為見證宣講福音信息退居次要地位，屈從於教會的內部需求。

《時代之謎》連載

正如我提到的，編輯們在阿姆斯特朗先生去世前對《時代之謎》平裝版進行了細微更改。然而，更重要的是《純粹真理》雜誌連載該書時的刪除。阿姆斯特朗先生實際上啟動了這個項目，從1985年7月號開始。他希望該書的信息能觸及「最大的受眾」，當時《純粹真理》的發行量約為800萬。

由於該書的篇幅，連載《時代之謎》花了一年半（從1985年7月到1986年12月）。與任何連載一樣，編輯可能會濃縮部分文本。但以完全改變作者明確意圖的方式進行濃縮，不能算是原文本的簡化版——而是腐敗版。

最明顯的刪除發生在1986年7-8月號《純粹真理》的第六章「教會之謎」結尾。在書中，該部分以「上帝對教會的真理恢復」為副標題開始。在副標題下的第一段，阿姆斯特朗先生總結了上帝教會的歷史——從第一世紀到末時。他在書中寫道：「從1931年起，恰好1900年（一個世紀的時間週期）從教會建立開始，這個原始真教會的小殞地開始作為費城時代獲得新生。」連載中省略了最後四個斜體詞，這對任何與全球上帝教會有關的人來說意義重大。

從文本的這一點起，編輯認為適合在連載中刪除若干具體預言，開始於這一段：

「它已來到『末時』。一種新的屬靈活力被注入其中。耶穌在馬太福音24:14的預言實現的時刻到了——『這天國的福音要傳遍天下，對萬國作見證，然後末期才來到。』那些失去的重要真理逐漸被揭示並宣講。」

鑑於我們討論的教會使命，這一遺漏的意義顯而易見。《純粹真理》版本隨後省略了六段關於費城時代和上帝預言在此時代興起的領袖（教會一直相信是阿姆斯特朗先生）的內容。阿姆斯特朗先生寫道：

「在這個時代或其人類領袖面前，上帝設置了一個敞開的門……這教會和/或其領袖力量微小。在撒旦的世界中，他們都不是偉大而有力的，但這個時代的人忠於上帝的話語。雖然耶穌親自傳授給原始使徒的許多原始福音真理已失落，但通過聖經在上帝的教會這個時代被恢復，他們忠實地保持它。」

這在連載版本中缺失。還有下一段：

「在瑪拉基書3:1-5和4:5-6中揭示，上帝將在基督第二次來臨前不久興起一位具有以利亞力量和精神的領袖。在馬太福音17:11，耶穌說，即使在施洗約翰完成他的使命後，這位預言的以利亞『必要先來，恢復一切。』雖然清楚揭示施洗約翰具有以利亞的力量和精神，但他未恢復任何東西。在基督第二次來臨前不久興起的人類領袖將為基督的來臨準備道路——準備教會——並恢復前幾個時代教會失去的真理。還有一個門將為這位領袖和/或費城時代的教會打開，以實現馬太福音24:14：『這天國的福音要傳遍天下，對萬國作見證，然後末期才來到。』」

在這些刪除後，連載繼續：

「這將是在人類歷史上首次製造出能從地球上抹去全人類的大規模毀滅武器的時刻（馬太福音24:21-22）。這也將在基督第二次來臨前發生（第29-30節）。

這些預言現已明確實現。真福音已恢復，並以力量傳遍地球上的每個國家。」

對於閱讀該書的人來說，「這些預言現已明確實現」指的是馬太福音24:14、啟示錄3:7-13、瑪拉基書3:1-5、瑪拉基書4:5-6和馬太福音17:11！然而，閱讀連載的人甚至不知道阿姆斯特朗先生指的是哪些預言。刪除所有預言然後說「這些預言現已明確實現」，毫無意義。

在擔任總牧師幾個月內，特卡奇先生已簽署批准消除《時代之謎》中阿姆斯特朗先生的一些最強硬陳述。而這些陳述恰好是關於阿姆斯特朗先生的職位、他預言的世界事件角色和上帝賦予的使命。

「道路寬廣」

除了連載，1986年的其他幾個例子顯示特卡奇主義有意將傳統上清晰具體的聖經解釋泛化。

除了《時代之謎》，阿姆斯特朗先生在生命最後一年寫了幾本小冊子，其中一本名為《我們在末日嗎？》。在他去世後，編輯將小冊子改名為《世界不會這樣結束！》。他們這樣解釋這一改變：「舊標題是向上一代介紹這個話題的絕佳方式。但新一代的電視觀眾對這個預言標題的反應不如對其他預言小冊子和書籍。」據說舊版本的索取量較少，特卡奇主義知道確切原因。標題過時了。

在另一本小冊子《終結你的財務憂慮》中，阿姆斯特朗先生犯了「悲慘錯誤」，說美國是「地球上最富有的國家」。全球上帝教會的學者高興地指出，「一些較小的國家人均年收入遠高於美國。」這似乎是一個無意義的改變，但了解阿姆斯特朗先生神學的人立即意識到這些小調整對主要教義立場的影響。阿姆斯特朗先生經常稱美國為地球上最偉大的國家——這在很大程度上歸功於其驚人的財富。因為聖經實際上預言了美國在末時的崛起。阿姆斯特朗先生在《美國與英國在預言中》解釋了這些預言。知道這本書最終的命運，你就能明白1986年這些編輯的走向。

1986年，編輯們還努力修訂阿姆斯特朗先生的最大書籍之一——《人類的驚人潛能》。在該書第5頁，評論西門馬格斯及其在第一世紀扭曲真福音的欺騙工作，阿姆斯特朗先生寫道：

「在上帝真教會的歷史中出現了『失落世紀』。有一個精心組織的陰謀抹去了那個時期的教會歷史記錄。一百年後，歷史揭示了一種『基督教』完全不同於基督創立的教會。」

根據學者和教會歷史學家的研究——如愛德華·吉本，他提到第一世紀教會籠罩在「黑暗雲霧」中——阿姆斯特朗先生創造了「失落世紀」一詞來描述早期教會的稀少歷史記錄。對1986年的全球上帝教會學者來說，「失落世紀」「不太合適」。畢竟，他們認為，約翰的著作是在這個時期記錄的——波利卡普追隨約翰的腳步。所以這個歷史時期怎麼能被認為是「失落的」？因此他們將其改為「真教會歷史中的一個模糊時期」。雖然他們覺得這更準確，但這一改變無疑淡化了撒旦抹去真教會歷史記錄的陰謀。

在《什麼是「不可赦免的罪」？》中，阿姆斯特朗先生寫道：

「在約翰福音7:31記錄：『眾人中間有好些信祂的……』但他們真的是基督徒嗎？請注意，從約翰福音8:30開始：『耶穌說這些話的時候，有許多人信了祂。耶穌對那些信祂的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒……』但他們其實不相信祂！他們相信祂——認為祂是一個偉大的教師，作為一個人——他們相信這個人——就像今天的數百萬人。但他們不相信祂——不相信祂說的話——祂的信息——祂的福音。對這些同樣『信祂』的人，耶穌在後面幾節說，『……你們卻想要殺我，因為我的道在你們心裡沒有地位。』」

1986年通過移除所有斜體詞，編輯們認為這會讀起來更「順暢」。這也移除了提到「今天數百萬人」以同樣方式被欺騙的內容。

多年後，特卡奇主義經常嘲笑阿姆斯特朗先生關於全世界被欺騙的教導（啟示錄12:9）。因此，回顧這些選擇性的1986年編輯，其意圖削弱阿姆斯特朗先生的教導顯而易見。

1986年的其他改變

特卡奇主義在阿姆斯特朗先生去世後幾個月內改變了教會關於人類靈魂的教導。在解釋為什麼改變《人類的驚人潛能》的措辭以反映新教導時，他們說它讀起來「更順暢」，而阿姆斯特朗先生的解釋「讓許多讀者困惑」。阿姆斯特朗先生的教導現在可以僅因為「讓讀者困惑」而更改，這一定讓帕薩迪納的自由派渴望下一輪改變。

他們也在1986年改變了希伯來文「上帝」的含義。任何聽過阿姆斯特朗先生討論上帝是誰和什麼的人無疑記得他解釋Elohim的含義，如他在《時代之謎》中所做：

「……一個名詞或名稱，形式上是複數，但通常在語法上使用單數。它與家庭、教會、團體等詞類似——一個家庭由兩個或更多成員組成——一個教會由許多成員組成——一個團體由幾個人組成。」

他們首次介紹對Elohim的不同理解是在重印阿姆斯特朗先生的另外兩部作品——《人類的驚人潛能》和小冊子《你為何而生？》時。他們將定義改為：「……一個名詞，形式上是複數，但可使用單數或複數。」他們省略了希伯來詞類似英語單詞家庭、教會、團隊或團體的事實。並且，不是如阿姆斯特朗先生在《時代之謎》中說的「語法上使用單數」，而是「單數或複數使用」。

多年後，當全球上帝教會接受三位一體教義時，它認為創世記1:1中的Elohim指單一神。全球上帝教會在1993年正式接受三位一體教義。但與許多其他教義修訂一樣，指紋在幾年前就已出現。在這種情況下，是1986年，他們改變了Elohim的定義。

基督的議程？

在阿姆斯特朗先生去世的那天，約瑟夫·特卡奇承諾保持創始人的路線，「絲毫不偏離」。然而，他在那天就開始違背承諾。

1995年，在近十年支持和捍衛特卡奇管理層後，大衛·休姆終於對教義轉型感到厭倦。他在給老特卡奇的辭職信中寫道：

「我們在逾越節前夕的最近一次談話中最令人不安的方面是，你有些驕傲地說你在1970年代與理查德·普拉奇和阿爾·科羅佐在基督徒生活中律法的位置問題上達成一致。你說你同意他們（因此不同意赫伯特·W·阿姆斯特朗），但覺得他們超前於時代，無能為力。我提醒你，理查德·普拉奇是1975年試圖在英國推翻安息日遵守的主要推動者之一。因此，他與查爾斯·亨廷和大衛·奧德一起被阿姆斯特朗先生開除。如果你如你聲稱的那樣同意這些人，你是否在阿姆斯特朗先生去世前任何時候告知他你的截然不同的立場？」

在對休姆的回應中，特卡奇一世並未否認這些談話發生。他只是說休姆誤解了他的評論。但請注意特卡奇還寫了什麼：

「我試圖向你指出，1970年代教會主要牧師提出的關於某些教義有效性的挑戰，使我意識到確實存在從未充分回答的教義問題。」

注意！從特卡奇自己的筆下（或為他寫信的人），我們發現這些是1970年代提出的問題。它們是由當時的「主要牧師」提出的（他未提到其中許多人被阿姆斯特朗先生開除）。在特卡奇看來，這些問題從未得到充分回答。特卡奇承認，這種「揮之不去的認識」讓他「感到不安」。那麼他做了什麼？「當時我的反應，」他解釋說，指的是1970年代，「只是將這個話題『擱置起來』，很少去想，直到多年後，當我作為總牧師，負責教會的屬靈指導，並在許多同樣的問題上受到挑戰。」

你能相信嗎？他坦承將爭議性話題擱置「直到多年後」——當阿姆斯特朗先生不再掌控時！但他或任何人有議程的想法？「荒謬，」他說。「這是基督的議程。」僅此而已——一個無辜的成長故事，關於耶穌基督帶領一個迷途的教會從黑暗走向榮耀的光明。他們從未考慮過這些。沒有一個人。

這不是很驚人嗎？

第五章：特卡奇的同伴

「我非常了解傑拉爾德·弗盧里（Gerald Flurry）。……他怎麼能繼續阿姆斯特朗先生的工作呢？他甚至沒有在他身邊接受過訓練，更不用說在他腳下。他甚至沒有在他身邊接受過訓練。甚至沒有在他外套的尾巴旁接受過訓練。甚至沒有在他手臂可及的範圍內接受過訓練。」

——傑拉爾德·沃特豪斯（Gerald Waterhouse）

講道，1992年1月25日

阿姆斯特朗先生去世那天，為特卡奇先生工作的麥克·費澤爾（Mike Feazell）和麥克·拉斯穆森（Mike Rasmussen）「來到我的辦公室，把我抽屜裡的所有檔案都拿走了，」亞倫·迪恩（Aaron Dean）回憶說。他說：「布倫達·耶爾（Brenda Yale）和唐娜——那裡的秘書——打電話給我，她們在哭。她們說，『這是怎麼回事？他們把我們當成罪犯一樣對待。』」

鮑勃·赫林頓（Bob Herrington），阿姆斯特朗先生的四名護士之一，對新管理層的第一次接觸記憶猶新。作為阿姆斯特朗先生的主要夜間護理者，赫林頓住在阿姆斯特朗先生家旁邊的公寓裡。他在阿姆斯特朗先生去世的早上守在他的床邊。根據赫林頓的說法，「我在那天結束前就被驅逐了。有人過來對我說，『我們有重要人物要來城裡——我們需要那個公寓。』」赫林頓不願透露是誰讓他離開的，但那個人還堅持要求赫林頓不要參加葬禮，以免吸引媒體的注意。因此，在阿姆斯特朗先生去世幾天後，鮑勃·赫林頓收拾好東西，搬到了德克薩斯州。

根據亞倫·迪恩的說法，這些事件突顯了特卡奇違背對阿姆斯特朗先生的第一個承諾。阿姆斯特朗先生希望他的員工協助特卡奇，而不是特卡奇的員工。但與他對前任的保證相反，特卡奇先生（或許是他的員工）在1月16日清楚地表明，儘管有阿姆斯特朗先生的警告，特卡奇的員工還是會跟著他。

特卡奇的私人助理

麥克·費澤爾的家庭在1957年搬到帕薩迪納，當時他6歲，以便他能就讀WCG的帝國小學。他在教會的小學、高中和大學接受教育，最終於1973年從大使學院畢業。

畢業後，費澤爾在帝國學校當了一年小學教師。1974年，他搬到亞利桑那州的尤馬，在當地小學教五年級四年。暑假期間，他在明尼蘇達州的WCG青年營地工作，負責營地商店。1978年秋天，教會再次全職聘請他，在帕薩迪納的大使校園擔任網球教練和設備管理員。

隨後，隨著特卡奇先生在1979年被任命為牧師服務部門負責人，費澤爾在WCG內部迅速上升。特卡奇先是讓他擔任特別項目協調員，後來成為私人助理。費澤爾在加入教會行政部門時尚未成為牧師。

費澤爾與特卡奇家族多年來一直是朋友。他在1967年在帝國高中認識了特卡奇的兒子小喬（Joe Jr.），當時他們都是十年級學生。後來他們一起在帕薩迪納的大使學院學習，並於1973年一起畢業。在大學期間的暑假，費澤爾甚至住在特卡奇家裡。在很多方面，小喬的父親對他來說就像父親一樣。

在教會行政部門的六年時間裡（1979年底至1986年初），費澤爾協助特卡奇先生，與WCG牧師保持持續溝通，組織牧師更新計劃、牧師調動和住棚節的牧師任務。

當特卡奇先生在1986年成為總牧師時，費澤爾繼續擔任他的私人助理，但專注於為特卡奇先生準備文章和講道。

牧師部門負責人

與費澤爾一樣，小約瑟夫·特卡奇（Joseph Tkach Jr.）出生於1951年，在全球教會中長大。他的家庭在1966年搬到帕薩迪納，當時梅雷迪斯先生接受特卡奇先生參加為期一年的地方長老計劃。小喬在1973年從大使學院畢業後，與吉爾·霍克沃爾德（Jill Hockwald）結婚。他在1973年至1976年間作為教會的牧師實習生，服務於印第安納州、密歇根州、加利福尼亞州和亞利桑那州。他在1976年夏天被按立為地方長老。幾個月後，由於預算削減，他與教會的僱傭關係終止。雖然不再由教會支付薪水，他繼續在亞利桑那州鳳凰城東部會眾擔任助理牧師。他在1978年7月被免去這一職位，此前兩個月他與第一任妻子離婚，當時他26歲。

在1978年至1986年間，小喬在鳳凰城東部會眾中作為地方長老相對默默無聞。他在1980年第二次結婚。他在1984年之前一直擔任社會工作者，之後在英特爾工作直到1986年。

在他父親於1986年1月接替阿姆斯特朗先生後，小喬開始在WCG內部迅速上升。他的父親在1986年8月任命他為教會行政部門的助理主任，在拉里·塞爾（Larry Salyer）手下工作。（塞爾在特卡奇成為總牧師後接替他成為教會行政部門負責人。）

搬到帕薩迪納八個月後，1987年4月，特卡奇先生將他的兒子提升為牧師。同年11月，小喬再次被提升。特卡奇先生決定將教會行政部門重組為兩個分支——美國牧師部門和國際牧師部門，小喬負責前者，拉里·塞爾負責後者，實際上使塞爾成為小喬的助理。因此，在短短15個月內，小約瑟夫·特卡奇從一名無薪的地方教會長老——WCG中最低級別的屬靈職位——晉升為牧師級別的WCG牧師部門主任。這一飛速上升使他在不到一年半的時間內負責管理大約1200名WCG牧師。

他當時36歲。

媒體運營負責人

伯納德·施尼珀特（Bernard Schnippert），小喬的另一位大學朋友，於1971年從大使學院畢業。畢業後，他在個人通信部門工作了一段時間，隨後在加拿大艾伯塔省的埃德蒙頓和卡爾加里從事現場牧師工作幾年。到1970年代中期，健康狀況不佳迫使他請了兩年的帶薪休假。

1977年，他回到帕薩迪納，擔任羅伯特·庫恩博士（Dr. Robert Kuhn）的助理，負責協調系統神學項目（STP）。加納·泰德·阿姆斯特朗（Garner Ted Armstrong）後來在1978年1月的牧師會議上展示了臭名昭著的STP，當時他的父親剛離開城鎮。STP是一項由少數WCG學者準備的學術嘗試，旨在自由化或改變教會的許多教義，由施尼珀特協調，並小心翼翼地對赫伯特·阿姆斯特朗隱瞞。一旦阿姆斯特朗先生發現了這一陰謀，他下令所有教會牧師歸還他們的副本。同年晚些時候，他將加納·泰德和庫恩博士開除教籍。這兩人以及其他不滿的前成員隨後於1979年1月對赫伯特·阿姆斯特朗和全球教會發起了不成功的民事訴訟。

伯尼·施尼珀特不知何故逃脫了STP的後果，留在了WCG。他在接下來的八年中在拉斯維加斯的一個小會眾中隱居，直到1987年4月接到總部的電話。他被提供了一個在帕薩迪納協助德克斯特·福克納（Dexter Faulkner）在編輯服務部門的職位。他的主要頭銜是國際小冊子主任。抵達帕薩迪納幾個月後，8月1日，特卡奇先生將施尼珀特提升為牧師。

次月，特卡奇先生在《牧師總報告》中發表了以下令人矚目的聲明：

隨著上帝賜予《明日世界》電視節目、《純粹真理》雜誌以及我們在美國和國際上的其他出版物越來越大的影響力，我越來越看到在郵件處理、編輯服務、出版服務和電視製作這四個關鍵且密切相關的部門之間建立徹底協調的至關重要性。

為此，特卡奇先生選擇伯尼·施尼珀特來填補新創建的媒體運營主任職位。

換句話說，施尼珀特不再是協助德克斯特·福克納在編輯服務部門（他僅僅做了三個月），而是成為福克納的老闆——以及理查德·賴斯（Richard Rice）、雷·賴特（Ray Wright）和拉里·奧馬斯塔（Larry Omasta）——其他三個部門負責人的老闆。

因此，1977年協調系統神學項目的人，九年後——在赫伯特·阿姆斯特朗去世僅一年半後——成為教會所有媒體運營的主任。

學院負責人

唐納德·沃德（Donald Ward）是1970年代動盪時期在WCG內崛起的另一位關鍵人物。沃德受過高等教育，1969年進入大使學院-大桑迪分校時已擁有南密西西比大學的碩士學位。他在抵達後一年開始在大桑迪教學，後於1973年在德克薩斯州東部州立大學獲得教育博士學位。

同年被任命為大桑迪的教務副院長後，沃德博士在1970年代中期大使學院追求認證的過程中發揮了關鍵作用。在這一過程中，他在大使學院的報紙上解釋說，要成為一所認證的文理學院，大桑迪必須至少提供四個專業，這需要增加許多新課程，並加強教師資質和圖書館服務。

1976年，沃德博士成為大桑迪的學術院長，但僅一年，因為阿姆斯特朗先生在1977年決定關閉大桑迪。然而，1978年3月，加納·泰德任命沃德博士為帕薩迪納校園的副校長。一個月後的4月，泰德將他提升為校長，希望沃德博士的資歷能幫助學院獲得認證。他們的計劃是關閉帕薩迪納的運營，並在大桑迪作為認證機構進行整合。

老阿姆斯特朗在這一動盪時期寫了很多關於學院狀況的文章。他說校園是「不道德和世俗主義的廢墟。非法性行為猖獗。」加納·泰德一直在對他的父親隱瞞重大決定——「他未被授權做出的決定。」據阿姆斯特朗先生說，泰德將老員工調走或降職，換上唯唯諾諾的人。根據阿姆斯特朗先生的說法，泰德圍繞自己的是「他認為會對他個人忠誠高於對教會和上帝忠誠的人。」

與STP一樣，一旦阿姆斯特朗先生意識到學院正在發生的事情，他迅速而果斷地介入。

去年5月8日，我得知我兒子任命了一個我甚至不認識的人為大使學院校長。我隨後寫信給他，這是最後一根稻草——他假設了從未授予他的權力來做出重大決定。

令人難以置信的是，聘請沃德博士是最後一根稻草，導致加納·泰德被解僱！

阿姆斯特朗先生後來寫道，關於教會和學院的這些創傷年份：

帕薩迪納的自由派人士想要獲得認證。他們不想作為聖經學院獲得認證，而是作為一所全面競爭的學院或大學。作為這樣的學院將受世俗認證協會的規則約束，這些規則或多或少會決定政策和課程。……

大使學院作為上帝的學院被摧毀了。1978年……我不得不完全關閉帕薩迪納的大使學院，從1947年開始重新開始，只有一個新生班。英國和德克薩斯的學院已經關閉。

儘管如此，沃德博士設法逃脫了認證的後果。他在德克薩斯東部的一個會眾中擔任低調的牧師職位。

當大桑迪在1981年重新開放時，沃德博士回到他之前的學術院長職位，在副校長萊昂·沃克（Leon Walker）手下工作。沃德一直擔任該職位，直到1987年底特卡奇先生召喚他。當時，沃德博士在羅德·梅雷迪斯（Rod Meredith）手下工作，梅雷迪斯是大桑迪的副校長。在帕薩迪納校園，雷蒙德·麥克奈爾（Raymond McNair）是副校長。當特卡奇先生在1987年任命沃德博士為兩個校園的副校長時，他成為梅雷迪斯和麥克奈爾的上級。

次年，1988年，大使學院再次開始積極追求認證——就像1978年一樣，沃德博士再次掌舵。他們的計劃——毫不意外——是關閉帕薩迪納的運營，並在大桑迪作為認證機構進行整合。

舊人退出

因此，在阿姆斯特朗先生去世不到兩年的時間裡，唐·沃德成為大使學院的校長，伯尼·施尼珀特負責所有媒體運營，小喬·特卡奇負責牧師部門，麥克·費澤爾成為總牧師的執行助理和代筆人。

另一位在新管理層中將扮演重要角色的人物是格雷格·阿爾布雷希特（Greg Albrecht），他在1980年代擔任帕薩迪納大使學院的學生事務主任。1990年，伯尼·施尼珀特將阿爾布雷希特調到編輯服務部門，後來他被任命為教會旗艦雜誌《純粹真理》的負責人。

這五位學者在阿姆斯特朗先生1986年去世後都被提升為福音傳道者。

那麼，其他由阿姆斯特朗先生提升為福音傳道者的人呢？他們很快就像1970年代一樣淡出了視野。1986年7月，特卡奇先生將萊斯利·麥卡洛（Leslie McCullough）從大桑迪副校長的職位上撤下，派他前往南非負責小型區域辦公室。

為了取代麥卡洛，特卡奇先生將羅德·梅雷迪斯從總部調到大桑迪。三年後，當特卡奇決定關閉帕薩迪納校園並專注於大桑迪的認證追求時，他將梅雷迪斯帶回帕薩迪納，安排在編輯部門的一個無足輕重的職位上。

在特卡奇先生將沃德博士提升為兩個校園的副校長，超越梅雷迪斯和麥克奈爾幾週後，特卡奇將麥克奈爾派往紐西蘭區域辦公室。

我們不會花篇幅詳細說明其他例子，如理查德·艾姆斯（Richard Ames）、赫爾曼·霍赫（Herman Hoeh）、埃利斯·拉·拉維亞（Ellis La Ravia）、勒羅伊·內夫（Leroy Neff）和傑拉爾德·沃特豪斯（Gerald Waterhouse）——但可以說，所有這些在阿姆斯特朗先生去世時是顯赫福音傳道者的人，一旦特卡奇先生上任並帶來他的員工，他們都淡出了視野，接受了遠不如以前重要的角色。

也有一些例外，如老員工迪恩·布萊克威爾（Dean Blackwell，已去世）和羅恩·凱利（Ron Kelly，教會財務主管直到2005年退休），但總的來說，當特卡奇先生接管時，他帶來了一個全新的行政團隊。

現在回顧這段歷史很有趣，因為特卡奇管理層對我父親最大的批評之一，在他們於1989年12月解僱他時，是他是一個相對無名的小人物——一個從未在阿姆斯特朗先生手下服務的低級現場牧師。雖然這可能是真的，但人們不禁想知道阿姆斯特朗先生會如何看待我父親被解僱時WCG高層的情況。

唐·沃德負責學院？

小喬負責牧師部門？

麥克·費澤爾為總牧師撰寫文章？

伯尼·施尼珀特負責教會的四個主要部門？

到1989年底，小特卡奇和費澤爾被授予足夠的權力，可以當場解僱兩名現場牧師——我父親和他的助理約翰·阿莫斯（John Amos）——這兩位牧師在教會全職服務了二十年。如果阿姆斯特朗先生在解僱現場，他可能不認識我父親和阿莫斯先生。

但我不確定他是否會認識解僱他們的兩個人。

重建廢墟 – 第四章：資歷

重建廢墟

第四章：資歷

「然而，在進行他的研究時，阿姆斯特朗沒有接受過神學院訓練，也缺乏對教會歷史、聖經解釋和聖經原文語言的系統性研究。」

——邁克·費澤爾

2002年

除了想成為使徒之外，約瑟夫·特卡奇一世還喜歡擁有無懈可擊的履歷。「他們從一開始就試圖為他創造一個傳奇，」亞倫·迪恩回憶道。特卡奇的行政助理艾倫·埃斯卡特甚至要求亞倫在講道或談話中「讓特卡奇先生看起來像阿姆斯特朗先生」。

如果特卡奇確實對自己作為總牧師的資格感到不安，你可以理解原因。阿姆斯特朗先生除了創立教會外，還是一位多產的教師和作家、傑出的作者、著名的電視名人，以及在國王、總理和總統中享有盛名的非官方世界和平大使。

特卡奇在全球上帝教會內甚至不太出名。他很少為教會刊物撰文。教會的牧師因為他在教會行政部門的職位而認識他。但大多數教會成員在1986年他成為總牧師之前，甚至從未聽過他講話。

特卡奇在教會的生活

考慮到他接替了像赫伯特·W·阿姆斯特朗這樣顯赫的人物，關於約瑟夫·特卡奇一世的背景資料非常少，即使在教會龐大的文獻庫中也是如此。關於阿姆斯特朗先生，可以輕鬆收集大量資料來撰寫傳記。但對於特卡奇，這項任務幾乎不可能完成。

關於特卡奇的少量背景信息，大多是在他成為總牧師時撰寫的。最詳細的一篇是《全球新聞》中的一篇短文《傳遞接力棒》，由傑夫·佐恩和邁克·斯奈德撰寫。

特卡奇於1957年受洗，並在出生地——伊利諾伊州芝加哥——度過了他在全球上帝教會的早期歲月。他於1961年成為執事，1963年成為當地長老——同年教會聘請他全職從事牧職工作。

根據《全球新聞》的概述，他在芝加哥作為當地長老的三年異常多產：「總牧師在印第安納州的南本德、福特韋恩和印第安納波利斯；伊利諾伊州的羅克福德和皮奧里亞；愛荷華州的達文波特；密歇根州的大急流城；威斯康星州的密爾沃基；俄亥俄州的辛辛那提；以及密蘇里州的聖路易斯建立了教會。」一個新任當地長老——而且是剛上任的——能在1960年代的全球上帝教會中跨越七個州建立10個會眾，這是前所未有的事情。我的父親在1961年開始參加聖路易斯的聚會——那是在特卡奇成為牧師前的兩年。因此，他不可能「建立」那個會眾。我的父親回憶說：「我唯一記得在聖路易斯見到他的時候，是在壘球比賽時。」

可能有人在《傳遞接力棒》刊登於《全球新聞》後，提醒了教會的編輯部門關於這種誇大特卡奇履歷的嘗試。四個月後，當這些信息出現在《好消息》時，已被修訂，稱特卡奇「協助」建立了那些會眾——這可能更接近真相，但仍顯誇張。

據《全球新聞》報導，1966年，全球上帝教會將特卡奇及其家人轉移到帕薩迪納，以便他能進入安巴薩德學院（AC）。文章稱「他在那裡學習三年，然後被分配到加州洛杉磯的教會與[羅德里克]·梅雷迪思一起服事。」特卡奇二世的書中說，他的父母「上了三年課，打算畢業後讓我父親被派去牧養教會。但他留在了帕薩迪納，並最終在那裡牧養了一個教會。」

特卡奇二世的書給人的印象是他父親從安巴薩德畢業了，但事實上他沒有。

事實上，我的父親也在1960年代末前往帕薩迪納，上了三年課。他於1967年夏天入學，比特卡奇開始他的AC生涯晚了一年。他們兩人至少有兩年一起在這所約有500名學生的小型文理學院學習。和特卡奇一樣，我的父親當時已婚。由於大多數學生是單身，特卡奇家族和弗盧里家族在1967年至1969年間屬於相對獨特的已婚學生群體。

我的父親在1968年的安巴薩德學院年鑑中被拍攝為新生。因為他有之前的學分轉入AC，他參加了三年研究生課程。因此，在1969年的年鑑中，他出現在大三班級中。1970年版中，他被列入帕薩迪納的畢業生班級。

然而，特卡奇在1966年至1970年的學院年鑑中找不到任何蹤跡。我的父親說：「我不記得在課堂上見過他。」他確實記得偶爾在帕薩迪納校園看到特卡奇，但不是作為常規學生。

事實上，特卡奇在1966年來到帕薩迪納時並非AC學生。教會在1960年代經歷了快速增長。與1940年代和1950年代不同，當時教會的領袖大多是20多歲的年輕人，從安巴薩德學院畢業。在1960年代，隨著外地會眾的擴大，有更多潛在領袖，其中許多人已婚且有成年子女，他們在當地發展而未接受安巴薩德訓練。為了給這些人提供一些總部訓練，當時的美國牧師負責人羅德里克·梅雷迪思設立了一個為期一年的項目，經阿姆斯特朗先生批准，該項目要求幾位當地長老來到總部一年，旁聽安巴薩德學院課程，並在梅雷迪思的洛杉磯會眾（有1100名成員）接受在職培訓。這個想法是讓他們在總部接受一年培訓後，返回外地擔任助理牧師，最終成為牧師。

就特卡奇的情況，據梅雷迪思說：「他從不是一個好演說家，但布萊克威爾先生（特卡奇的區負責人）一再施壓讓我把他帶到帕薩迪納，因為他工作努力。」梅雷迪思記得他是很努力。但特卡奇也有他的局限性。

梅雷迪思說：「當我們把他帶到帕薩迪納時，我們發現他不是一個聰明的人，他對聖經的了解也不深。」至於為什麼特卡奇留在加州而不是返回外地，不是因為帕薩迪納有需要。據梅雷迪思說：「我們發現特卡奇無法真正輪換到外地，因為我們無法完全信任他獨自探訪會眾。因此，我們指派他探訪寡婦，只進行非威脅性的探訪。所以他得到了愛心牧師探訪寡婦的名聲，坦白說，是因為我們不能讓他做太多其他事情。」據當時的牧師負責人，特卡奇留在帕薩迪納的原因是他「沒有資格被派往外地做牧師。」

關於安巴薩德訓練，梅雷迪思說特卡奇確實旁聽了一些聖經課程，但不是為了學分。他不記得特卡奇在最初一年後是否旁聽了其他課程，但在他「三年」的安巴薩德期間，據他的上司說，他從未全職上學，沒有修讀任何學分課程，「他絕對沒有畢業。」

因此，特卡奇家族給人的印象，即特卡奇一世在安巴薩德學院學習三年後被分配牧養會眾，是不真實的。特卡奇在1966年抵達帕薩迪納時就被分配給梅雷迪思。在接下來的幾年中，他與寡婦一起工作，以免在其他地方成為負擔。

1974年，他被提升為傳道長老，此前他已擔任當地長老11年。在1970年代，特卡奇繼續在南加州的各個會眾擔任助理牧師。

當加州總檢察長辦公室在1979年1月試圖接管教會運營時，約瑟夫·特卡奇是帕薩迪納上午會眾的助理牧師。在教會成員自發湧向總部物業以支持受到攻擊的教會後，特卡奇和一位名叫約瑟夫·科托拉的執事匆忙將行政大廳大堂設置為臨時教堂服務場所。迪恩·布萊克威爾那天在「靜坐」會眾前發表講道，特卡奇以禱告結束了服務。

特卡奇在1979年危機中的參與沒有逃過阿姆斯特朗先生的注意，儘管當時阿姆斯特朗先生住在亞利桑那州。1979年7月，他任命特卡奇為牧師服務主任（後改名為教會行政）。然後，1979年9月27日，在阿姆斯特朗先生的圖森家中，教會創始人將三個人提升為福音傳道者——教會中僅次於阿姆斯特朗先生的最高教會職位。新福音傳道者——埃利斯·拉·拉維亞、斯坦利·拉德和約瑟夫·特卡奇——都在抵禦州政府違憲攻擊中發揮了作用。

除了領導教會行政外，特卡奇還成為帕薩迪納下午會眾——阿姆斯特朗先生牧養的總部會眾——的助理牧師。1981年，阿姆斯特朗先生選特卡奇進入長老顧問委員會。這是特卡奇在阿姆斯特朗先生生命最後幾年的主要職責。

模糊的學歷

除了誇大他在教會的成就外，特卡奇的幕僚似乎也想在他皈依前的生活中創造一個傳奇——特別是他的學術背景。鑑於阿姆斯特朗先生對現代教育的看法，人們不禁好奇為什麼特卡奇對他的正式教育如此敏感。阿姆斯特朗先生認為缺乏在「流水線」大學或神學院的訓練是一種優勢。然而，特卡奇想要學術資歷，即使他必須捏造這些資歷。

在1986年成為總牧師後，出於某種原因，他希望會眾認為他生於1926年。《傳遞接力棒》給出了特卡奇受洗、按立和結婚的確切日期。但沒有給出生日期——只說他在成為總牧師時是59歲。

全球上帝教會的個人通信部門在1989年製作了一份「書信系列」，其中有一份關於特卡奇背景的事實表，供要求此類信息的人使用。該信件在特卡奇掌權三年後準備，稱他「生於1926年」，但未給出確切的出生日期或月份。

然而，根據他的出生和死亡證書，特卡奇生於1927年3月16日，這意味著阿姆斯特朗先生去世時他應該是58歲——而不是59歲。到1995年特卡奇去世時，批評者暴露了這些出生日期的不一致後，全球上帝教會在傑夫·佐恩的一篇《全球新聞》文章中糾正了日期。特卡奇二世也在《因真理改變》中糾正了日期，這樣解釋混淆：「在那個年代，醫生通常在孩子出生幾個月後才填寫出生證書。」事實上，根據出生證書，醫生在特卡奇出生後僅八天就提交了信息。

至於為什麼他們希望他大一歲，很難說。按正確日期，他會在17歲生日前不久完成高中學業。所以也許他們希望他是一個18歲的畢業生。無論如何，他在1944年從芝加哥南部的蒂爾登高中畢業，在349人的班級中排名第155位。

次年，1945年1月，他17歲時離家出走加入海軍。所以也許他們試圖讓他18歲出於這個原因。但特卡奇在1986年對《純粹真理》讀者承認，他離家出走時「未成年」加入海軍。

這是一個奇怪的「事實」需要撒謊。但為什麼在特卡奇擔任總牧師的最初幾年中，他們堅持1926年的出生日期，當時他們可以從他的駕駛執照獲得正確日期，這是無法解釋的。

繼續沿著時間線，據傑夫·佐恩說，特卡奇在二戰期間從1945年1月17日到1946年7月22日服役於美國海軍。然而，特卡奇在《全球新聞》中寫道，他於1945年12月21日從戰爭返回芝加哥，這將他的海軍服役時間限制在11個月。

從1946年到1950年是傳記變得真正模糊的時候。閱讀全球上帝教會製作的資料，你會明顯感覺到特卡奇在這四年中上了大學。例如，在《傳遞接力棒》中說，特卡奇在1945年獲得海軍「基礎工程」證書後，返回家中就讀於芝加哥的伊利諾伊理工學院，學習工業管理。之後，他在1950年被赫普航空公司聘用。

然而，在查閱伊利諾伊理工學院的檔案後，代表們沒有找到任何關於約瑟夫·特卡奇曾在那裡就讀的記錄。他的伊利諾伊理工學院生涯，顯然與他在安巴薩德學院的「訓練」並無不同。

缺乏學術資歷

邁克·費澤爾在2002年寫道，批評阿姆斯特朗先生因為他「沒有神學院訓練，也缺乏對教會歷史、聖經解釋和聖經原文語言的系統性研究。」在他的書中，費澤爾說：「赫伯特·阿姆斯特朗與學術研究不太合拍。」他寫道：「阿姆斯特朗的許多教義錯誤直接源於他對聖經學術和健全的聖經解釋方法的無知。」特卡奇二世在《因真理改變》中批評阿姆斯特朗先生缺乏「解經學、認識論或護教學」的訓練。

當然，阿姆斯特朗先生會對這些批評作出激烈回應，指出學術圈子對上帝的無知。批評者可能嘲笑阿姆斯特朗先生所謂的學術不足，但成千上萬的人——包括阿姆斯特朗先生拜訪的許多世界領袖——會認為赫伯特·阿姆斯特朗是聖經學者和傑出的教育家。看看成果：可能有數千份小冊子、文章和信件，數百本小冊子和七本書。數千次講道。他製作並播出了1500個廣播節目和近200個電視節目。他為三所學院制定了課程——親自講授了數千堂課。客觀的觀察者，即使不同意他的神學，至少也會為他所創造的一切給予肯定。

與特卡奇一世的成就相比，即使算上他捏造的學術記錄。在1986年接管之前，他幾乎從未公開寫作或演講。據亞倫·迪恩說，阿姆斯特朗先生實際上對特卡奇的普通智力感到安慰，認為這會使他更傾向於依賴顧問委員會。特卡奇自己的兒子甚至承認，他「父親不是以神學家聞名。」特卡奇的前上司羅德里克·梅雷迪思更直言不諱地評價阿姆斯特朗的繼任者，說他「演講不好，我沒意識到他對教義的理解有多淺。」

鑑於特卡奇模糊的學歷背景，特卡奇二世和費澤爾如此頻繁地嘲笑阿姆斯特朗先生的學術不足令人震驚。但如果說阿姆斯特朗先生未受教育，那約瑟夫·特卡奇又算什麼？

真正的教會歷史學家

在2002年的一次證詞中，我們向特卡奇二世指出關於阿姆斯特朗先生缺乏神學院訓練和教會歷史系統研究的聲明，然後問道：「這同樣可以說是你父親的情況嗎？」這個問題完全讓年輕的特卡奇措手不及。

「不，」他結結巴巴地說，「不完全是這樣，不。」據特卡奇說，他的父親比阿姆斯特朗先生花更多時間研究教會歷史。他後來說，阿姆斯特朗先生「主要閱讀哲學」，彷彿喬二世——在阿姆斯特朗先生59歲那年出生——知道教會創始人讀過的所有東西。當阿姆斯特朗先生講話和寫作時，他確實偶爾提到給他留下深刻印象的著作。但特卡奇二世如何將這些眾多評論理解為他主要閱讀哲學，我永遠不會知道。

在《自傳》中，阿姆斯特朗先生討論了他最早深入研究教會歷史的經歷。他的妻子挑戰他證明關於安息日的聖經真相。為了回應她的挑戰，他「連續六個月幾乎日夜不停、每週七天的研究和探究」，試圖證明星期日是上帝的崇拜日。「我甚至學習了足夠的希臘文，以追蹤每一個可能有疑問的經文原文。」他使用了羅伯遜的《新約希臘文文法》。他還依賴了許多其他評論和希臘文及希伯來文詞典。他深入研究了幾部百科全書——大英百科全書、美國百科全書，以及猶太和天主教百科全書。

阿姆斯特朗先生寫道：「我閱讀了吉本的《羅馬帝國衰亡史》，特別是第15章，講述了基督後最初400年的宗教歷史。我不遺餘力。」

僅從這一點，你就能感覺到他讀的遠不止哲學。

在《時代之謎》中，阿姆斯特朗先生寫道：「學者和教會歷史學家承認，公元50年至150年間的早期基督教會事件只能模糊看到——彷彿被濃霧遮蔽。」為了支持他的結論，阿姆斯特朗先生引用了英國著名學者塞繆爾·G·格林的《教會歷史手冊》。他引用了威廉·菲茨傑拉德的《教會歷史講義》、威廉·麥格洛斯林的《基督教歷史進程》和菲利普·沙夫的《基督教會歷史》。

在《復活節的真相》和《聖誕節的真相》小冊子中，阿姆斯特朗先生依賴了亞歷山大·希斯洛普的《兩個巴比倫》。

阿姆斯特朗先生的教會歷史研究也反映在他撰寫的眾多相關著作中。在《時代之謎》中，最長的一章是「教會之謎」。他還在1979年撰寫了八部分的《純粹真理》系列文章「上帝真教會的證明」，以及1984年的小冊子《真教會在哪裡？》。在他超過1500次的廣播節目中，有一個八部分的「真教會」系列。

此外，還有阿姆斯特朗先生的學生的全面著作：霍赫博士的小冊子《真教會的真歷史》和文章「上帝教會2000年的驚人歷史」，C·保羅·梅雷迪思博士關於虛假基督教發展的書《撒旦的巨大欺騙》，以及羅恩·凱利的論文「上帝教會的歷史」。

特卡奇二世誇耀他的父親「閱讀了」關於教會歷史的書籍，其中一些直到阿姆斯特朗先生去世後才出版。特卡奇二世引用的著作包括衛理公會牧師胡斯托·岡薩雷斯的作品。

阿姆斯特朗先生研究了吉本、沙夫、菲茨傑拉德、麥格洛斯林和格林，並廣泛撰寫了教會歷史。特卡奇一世研究了岡薩雷斯，卻從未寫過任何關於教會歷史的東西。

當然，在他內心深處，喬二世知道阿姆斯特朗先生的廣泛研究和訓練，以及他多產的生活，遠超他父親的智力成就。但他提到阿姆斯特朗先生的「未受教育」牌，是因為他不同意阿姆斯特朗先生對教會歷史的解釋。如果他這樣說，至少是誠實的。但說他的父親研究了教會歷史而阿姆斯特朗先生沒有——他主要閱讀哲學？

每個現任和前任全球上帝教會成員都應該知道這是謊言。

系統性研究

在上述證詞中，為了支持他父親的資歷優於阿姆斯特朗先生，特卡奇二世聲稱，除了他父親對教會歷史的掌握外，特卡奇一世還上了安巴薩德學院。我們的律師隨後提出了我們這邊幾乎脫口而出的問題：「要區分你父親的學歷與阿姆斯特朗先生的學歷有點困難吧，說他上了阿姆斯特朗先生創建和監督的學院？」

令人難以置信的是，特卡奇回答：「完全沒有。因為在學院環境中，有系統性的研究。阿姆斯特朗先生從未有過這種經歷。」

為了討論，假設特卡奇確實作為全職學生在安巴薩德學院學習了三年，然後於1969年畢業。假設他積極參與了安巴薩德生活的「系統性研究」。這——參加特卡奇二世現在稱為「教條營」的學校——如何算作系統性研究，而創建、教授和監督同一所學院卻不算？

赫伯特·阿姆斯特朗與J·H·艾倫

在《因真理改變》中，特卡奇二世寫道：「事實上，赫伯特·阿姆斯特朗的《美國與英國在預言中》抄襲了J·H·艾倫的《猶大的權杖與約瑟的長子權》並非秘密。」他沒有提供任何支持這一抄襲指控的證據。只是因為他說是事實——「不是秘密」——每個人都知道阿姆斯特朗先生「抄襲」了它。但如果你實際花時間檢查這兩本書，你會發現它們完全不同。是的，完全不同。

僅僅因為兩本書都討論了古代以色列十個失落支派的現代身份，並不意味著阿姆斯特朗先生「抄襲」了艾倫。如果威廉·曼徹斯特和馬丁·吉爾伯特都寫了溫斯頓·丘吉爾的傳記，是否意味著其中一個抄襲了另一個？

阿姆斯特朗先生並未試圖隱瞞他在研究古代以色列遷移到歐洲的問題時閱讀了艾倫的書。他說：「的確，我讀過一兩本其他著作和J·H·艾倫關於失落十個支派的真相的書。」但他說，任何人說它是抄襲的都是「赤裸裸的謊言」。

「我檢查了這個所謂的盎格魯-以色列理論，」他繼續說。「但我非常仔細地與聖經核對，我只相信我在聖經中看到的。我不相信他們的很多內容，並丟棄了許多。」這不正是任何誠實的神學家研究聖經評論或歷史的方式嗎？如果它與聖經的真相一致，那麼阿姆斯特朗先生有權像其他神學家一樣闡述它。

J·H·艾倫在書的開頭寫道：「雖然不為人知，但上帝確實與亞伯拉罕立了兩個盟約……」相較之下，《美國與英國在預言中》的開場白是：「未來幾年將爆發世界事件的驚人轉變。它將激烈涉及美國、英國、西歐、中東。」這些開場白，就像兩本書的標題一樣，凸顯了它們的巨大差異。

J·H·艾倫將他的作品分為三個部分：1）長子權承諾，2）權杖承諾，3）亞伯拉罕民族的面紗被揭開。前兩個部分圍繞上帝在創世記12章對亞伯拉罕的承諾以及它們在歷史中的實現。應該肯定艾倫，他試圖誠實地面對聖經與世俗歷史的比較。

第三部分也主要是歷史和世俗的內容。當艾倫試圖解釋預言意義時，他偏離了正確方向。

另一方面，阿姆斯特朗先生的書是關於除非我們悔改罪行，否則將降臨在我們人民身上的預言中的被擄。這是書的中心焦點，從頭到尾。

在闡述這些末世預言時，阿姆斯特朗先生在第3至8章中花了一些篇幅，根據聖經和世俗歷史確立以色列的當今身份。這些是關鍵的歷史事實，必須解釋清楚，以便讀者理解末世預言的真相。應該肯定J·H·艾倫教授了一些這些歷史事實的真相。但他當然沒有把握這些歷史與聖經預言的巨大意義。

然而，這正是阿姆斯特朗先生書的最後六章所致力於的——闡述這些歷史與末世預言的真正意義。例如，在第10章中，阿姆斯特朗先生寫到長子權承諾被推遲了2520年。艾倫的書中沒有這樣的內容。另一章提出了問題：「為什麼以色列失去了它的身份？」J·H·艾倫不僅未能回答這個問題，他甚至從未提出這個問題。然後阿姆斯特朗先生通過討論即將發生在美國和英國人民的預言結尾了他的書——這一結論不僅與J·H·艾倫的結論不同，而且完全相反。

雖然阿姆斯特朗先生確實閱讀了《猶大的權杖與約瑟的長子權》以及其他關於「盎格魯-以色列」理論的書籍，但他並未抄襲這些作品。喬二世毫無證據地提出了這一不誠實的指控，僅僅因為他不喜歡阿姆斯特朗先生，也不認同這本超過600萬人索取的書。

代筆者

在《因真理改變》第66頁，特卡奇二世寫道，

「當我父親確實就教義改變發表重要講道時，他總是閱讀其中大部分內容，這在一些人心中確認了他只是『四人幫』的傀儡。他們散布謠言，說其他人為教會刊物撰寫他的文章，並在未經他知情或違背他意願的情況下出版。」

這是事實。我記得聽過1980年代末和1990年代初特卡奇的幾次錄音講道——我甚至回顧了幾次錄像講道。他會一直讀，經常讀錯字。我也清楚記得那些謠言：誰為他準備了這些？為什麼他不離開他的筆記？

在書中後來提到這些「謠言」後，特卡奇二世寫道：「人們似乎沒有想到，如果我父親不喜歡或不同意邁克·費澤爾（他的執行助理和編輯顧問）或其他為他準備的材料，他可以更改或完全不使用。」

是的——在特卡奇二世指控阿姆斯特朗先生抄襲J·H·艾倫的同一本書中，他承認自己的父親有其他人為他準備講道。然後他通過說他的父親如果不想要就不必使用那些準備好的講道來為此辯護。

不僅僅是特卡奇的講道由他人準備。特卡奇二世繼續說：「我父親聘請了邁克·費澤爾協助他，特別是在寫作和神學方面，他隨時可以解雇他。我父親每天與邁克花數小時，討論信件、文章和講道的細節。」在2002年，費澤爾承認，作為特卡奇的助理，他主要「負責編輯和起草他的書面材料。」

羅德里克·梅雷迪思記得看到特卡奇一世使用別人的材料講話是多麼尷尬和難堪：

「在帕薩迪納的講道中，當他脫離了手稿——有時由拉里·薩利爾寫，有時由羅賓·韋伯寫，後來大多數由邁克·費澤爾寫，他幾乎寫了所有文章——他會開始大喊，後台的人會責骂他，『爸爸，你為什麼脫離了腳本？』所以這有點尷尬。」

協助特卡奇的人通過說他不是一個好的溝通者來為這些行動辯護。邁克·費澤爾寫道：「因為特卡奇一世不具備阿姆斯特朗先生那樣的書面和口頭表達能力，他不得不依賴他人來進行對牧師和教會成員的書面溝通。」他的親生兒子承認特卡奇一世不是神學家——其他人為他準備了講道和文章——當他講道時，他「被錨定在（實際上是別人的）筆記上。」特卡奇的私人助理，那個為他準備講道和文章的人，坦承特卡奇在寫作或口頭表達上都不是好的溝通者。全球上帝教會的網站上說，特卡奇沒有「阿姆斯特朗先生那樣的吸引力。」

這一切是不是有點可憐？特卡奇主義如此努力地將阿姆斯特朗先生描繪成一個不合格、未受教育的無知者。然而，看看帶領他們完成轉型的人。

重建廢墟

第十三章：開闢新地

老底嘉時代

轉移到大桑迪

收到《總牧師報告》

瑪拉基信息的開端

我父親的初步反饋

『這教會是老底嘉的』

我們的最後一次住棚節

被舉報

搬遷總部

重建廢墟

第十二章：管家職責

優先級的驚人差異

縮減規模

隨行團

1989年收入「下降」

更多大規模削減

安巴薩德學院

計算成本

資助養老金

阿姆斯特朗先生的退休政策

『為了許多人』

歷史重演

重建廢墟

第十一章：臨終悔改

阿姆斯特朗先生在改變背後？

錯誤百出

陷入錯綜複雜的網

坦白

二年級演講

居功自傲

重建廢墟

第十章：議程

大規模離開

請誠實

將經文分配給名字

不僅僅是類比

「我是以利亞」

三位一體教義

清單繼續

他們最大的挑戰

重建廢墟

第九章：次要觀點

準備教會

《時代之謎》修訂版

推卸責任

太昂貴

接近飽和點

神學上不完全準確

特卡奇先生終於發言

《時代之謎》——過時了？

真正的原因

重建廢墟

第八章：丟棄

12萬本「錯誤」副本

暫時絕版

更多改變

安巴薩德學院的十字路口

「基督徒的責任」自首

重建廢墟

第七章：錯誤百出

名稱與日期

一本小冊子，一次巨大修訂

耶穌基督的犧牲

「使者」變成「教會」

錯誤百出

重建廢墟

第六章：指紋

巴比倫的身份

修訂歷史

《時代之謎》平裝版

大桑迪校園

使命的不同重點

《時代之謎》連載

「道路寬廣」

1986年的其他改變

基督的議程？

第五章：特卡奇的同伴

特卡奇的私人助理