重建廢墟
第七章：錯誤百出
「[阿姆斯特朗先生]在那本書[《時代之謎》]中寫的這些東西從來不是我們教導的『核心』——我們從未使用『核心』這個詞來形容我們的教導。它們只是他對聖經的解釋……」
——約瑟夫·特卡奇二世
1998年9月8日證詞
在我父親於1989年12月7日被解雇時，談到了《時代之謎》這本書。我父親極力捍衛其內容，認為不應停止發行。約瑟夫·特卡奇二世告訴他，發行這本書是不可能的，因為這本書「錯誤百出」。這句話讓我父親震驚。教會會員被告知這本書停發是因為成本高昂，且其內容可在其他文獻中找到。但在那個冬夜，在特卡奇二世的辦公室內，真相浮出水面。
九年後，在一次證詞中，當被問及在解雇時是否使用了「錯誤百出」這一詞語，特卡奇說：「我相信這是我當時的原話。」根據特卡奇的說法，傑拉爾德·弗盧里認為「《時代之謎》應該比當時推廣得更多，而我告訴他，這本書錯誤太多……無法按他認為的方式推廣……」
我們已經檢視了1986年發生的許多改變。特卡奇主義在1987年和1988年上半年繼續拆解教義——當時他們將《時代之謎》從流通中移除。根據特卡奇二世在1989年對我父親的說法，這些改變數量之多、影響之深遠，使得《時代之謎》無法以任何形式使用。正如他所說，它「錯誤百出」。
名稱與日期
正如第六章所述，特卡奇的同伴們不浪費時間更改《美國與英國在預言中》的教導。除了移除所有關於古代亞述是今日德國的內容外，編輯們對阿姆斯特朗先生區分以色列人和猶太人的方式也有問題。
正如阿姆斯特朗先生教導：「將今日的猶太人稱為『以色列』是錯誤的。他們不是以色列國——他們是猶大！無論今日的以色列在哪裡，記住，作為一個國家的名稱，以色列從不指猶太人！」編輯們從1986年版中移除了這類陳述，可能是為了避免冒犯猶太人。然而，阿姆斯特朗先生並非試圖冒犯任何人。他只是為了支持該書的核心觀點而做出這一關鍵區分：
「猶太人是以色列人，就像加州人是美國人。但大多數以色列人不是猶太人，就像大多數美國人不是加州人。猶太人僅是猶大家的一部分以色列人。但當這些人被稱為國家而非集體個人時，『以色列』一詞從不指猶太人。『以色列之家』從不意味『猶太人』。在大衛王統治下的耶路撒冷三個支派僅被稱為猶大家。」
斜體句子，這段中最關鍵的一點，是編輯從1986年版中移除的內容。
在該書較早部分，當阿姆斯特朗先生闡述創世記48章——雅各將出生權祝福傳給以法蓮和瑪拿西——他解釋說，在第16節，是這兩個少年被命名為以色列，而不是猶大的後裔。後來，阿姆斯特朗先生問道：「那麼，根據你的聖經，今日真正的以色列（種族和國家）是誰？」當然是以法蓮和瑪拿西！但這類陳述需要移除，因為根據全球上帝教會學者的說法，它們是「批評的來源」。批評的來源？這是整本書的核心觀點！
他們對猶大（公元前604至585年，根據阿姆斯特朗先生）和以色列（公元前721至718年）的被擄日期也有問題。在後者情況下，編輯選擇721年作為以色列被擄的唯一日期。至於猶大的被擄，他們決定在1986年版中將尼布甲尼撒對耶路撒冷的攻擊定為「通常……未定日期」。
這些改變的意義更多與預言有關，而非僅僅為古代事件指定日期。
當然，特卡奇二世說他們不知道這些改變會導致什麼。但事實是，這些從1986年開始的大規模編輯，清楚揭示了在短短兩年後完全拒絕這本書的同一群人的心態。
一本小冊子，一次巨大修訂
在大約六個月後，全球上帝教會編輯從1986年版《美國與英國在預言中》砍掉了超過三分之二的內容——將184頁的書縮減至僅53頁。
1987年版中缺少了引言、前兩章和書的最後四分之一。事實上，該書的最後四章在1987年版中被總結為五頁。編輯基本上拔除了1986年版中殞留的預言牙齒。而殞留的少量內容被高度消毒——對現代以色列後裔的稱呼從「我们」和「我們」改為「他們」和「他們們」。
當特卡奇家族宣布該書縮減時，他們解釋說，大版由於在英語世界的廣大地區「郵寄成本過高」。因此，他們製作了小版，僅用於郵資高昂的地區。但——準備好聽這個——一旦完成，他們發現這是「阿姆斯特朗先生風格的最佳表現」！它「寫得如此有效且切中要點」，特卡奇先生決定讓小版對所有人可用——方便地使大版成為可有可無的。這是他們在1987年對會員的解釋——小冊子版本更好，且能為工作節省郵資成本。沒有提到自阿姆斯特朗先生去世以來文本經歷的教義轉型。
次年，1988年中，即便是53頁的小冊子也未能倖免於編輯的刀下。在阿姆斯特朗先生去世後的動盪兩年印刷後，編輯終於永久停印《美國與英國在預言中》，儘管會員多年後才得知其移除的真正原因。
特卡奇二世對該書的最大不滿是阿姆斯特朗先生的教導據說「助長了種族偏見」。在《由真理轉型》中，他寫道：「在阿姆斯特朗先生去世後的兩年內，幾位教會領袖開始與我父親討論盎格魯-以色列主義。」
他說在兩年內。事實上，到兩年過去時，三分之二的內容已被砍掉——整本書在幾個月後被埋葬。正如我們所見，文本的重大改變在阿姆斯特朗先生去世後立即進行。彷彿摧毀這一真理早已計劃好，唯一阻止其發生的障礙是阿姆斯特朗先生還活著。
事實上，這本書的滅亡藍圖早在十年前就已制定。阿姆斯特朗先生在1970年代自由派時代寫到《美國與英國在預言中》時告訴教會：「[我]的兒子，假設了一種從未授權給他的權力，將這本最重要的冊子縮減到幾乎沒有，然後完全停止流通！」
這不是很驚人嗎？在阿姆斯特朗先生去世後，事情以完全相同的方式發生。然而，特卡奇家族聲稱他們不知道1986年的大規模編輯會導致什麼。
耶穌基督的犧牲
許多評論全球上帝教會從「阿姆斯特朗主義」轉型的分析家指出，1987年3月是重新評估一切的轉捩點。我們已經看到，改變遠在此之前就已全面展開。然而，1987年初關於耶穌基督犧牲和神聖醫治的改變是巨大的。
特卡奇一世在1987年3月18日的《總牧師報告》中首次向教會牧師介紹了這一主題。一週後，他向全體會員解釋了這一改變。特卡奇主義讓人們錯誤地認為，「醫治改變」意味著全球上帝教會成員去醫生不再是罪。但阿姆斯特朗先生從未說過去醫生是罪。
在小冊子《純粹真理關於醫治》中，阿姆斯特朗先生實際上說我們需要醫生來處理各種事情。他寫道：
「醫學領域的巨大進步使人能夠為人類家庭做許多50年前無法做到的事情，僅次於實際的醫治。上帝為我們做了我們無法做到的事情（往往是奇蹟）。上帝賦予人類才能、思維能力（物理）和能力，祂希望我們在祂的引導下使用和發展，始終為了祂的榮耀，並朝著上帝聖潔、正義的品格發展。」
在文本較早部分，他說：「[今]天大多數醫生開的藥不是毒藥，而是為了幫助自然進行醫治。」他問：「我們是否需要醫生？」
回答：「是的——但上帝的真子民不需要他們與上帝作為我們的醫治者競爭……」阿姆斯特朗先生在這一主題上的教導與其他教會教義相似：將上帝放在首位。即使如此，如果有人對上帝缺乏信心，他甚至更鼓勵他們信任醫生！
「如果教會成員僅僅缺乏對活著基督醫治的信心——如果他對醫療『專業知識』的信心超過對上帝和上帝應許的信心——上帝的教會不會評判或譴責他，如果他將自己或孩子置於醫療治療之下。如果那是他的最大信心，就讓他接受人類能提供的幫助，總比毫無幫助好！」
另一方面，在特卡奇主義下，教會成員經常互相評判——通常最受苛責的是那些選擇不依賴醫生進行「醫治」的人！在某些情況下，牧師甚至拒絕為會員塗油，儘管上帝在雅各書5:14中有明確命令，因為這些會員沒有先去看醫生。
撇開特卡奇主義對阿姆斯特朗先生實際教導的誤解不談，1987年3月教會教義確實發生了明確的改變。其中最重要的是關於耶穌基督的犧牲。
阿姆斯特朗先生教導，我們從罪的懲罰（永死）中解脫的方式是通過耶穌基督的流血。基督代替我們死了。神聖醫治基於同樣的原則。在祂被釘十字架之前，耶穌被鞭打和受刑。許多經文解釋了這可怕鞭打的原因：是為了我們能得醫治。
沒有什麼比基督教逾越節更能強調鞭打與釘十字架的區別。新約經文解釋，在這個儀式中，基督徒首先被命令吃碎裂的餅，象徵基督被打碎的身體。然後我們要喝一小杯酒，代表基督的流血。
同樣，阿姆斯特朗先生教導，由於上帝的律法是屬靈的，違反該律法構成屬靈的罪——其懲罰是永死。同樣，人類的身體根據特定的物理定律運作。違反這些定律也會帶來懲罰——在這種情況下，是疾病和病痛。換句話說，疾病和病痛是物理罪的結果。
耶穌基督死去，以便屬靈罪的懲罰——永死——可以被支付，我們可以獲得永生的恩賜。在祂死前被鞭打，以便物理罪的懲罰——疾病和病痛——可以完全支付，使我們能得醫治。耶穌自己在路加福音5:17-26中解釋說，醫治是對物理罪的赦免。
在特卡奇主義下，沒有物理罪這回事。可能有物理疾病的原因，但不是物理罪。因此，耶穌不是為了我們的醫治而被鞭打。祂破碎的身體有「更重要的意義」，特卡奇說。耶穌的犧牲不應根據破碎的身體和流血分開，他說。兩者融合為一項至高的犧牲。此外，雖然阿姆斯特朗先生相信醫治總是上帝的旨意（儘管由上帝決定何時），特卡奇說醫治不是上帝的應許，而是一種祝福——且並不總是上帝的旨意賜予這一祝福。
這種推理可以在1970年代全球上帝教會自由派製作的系統神學項目（STP）中找到。在試圖淡化雅各書5:14-15中上帝的明確應許時，STP說：「雖然這一陳述看似沒有條件，但『若符合上帝的旨意』這一條件無疑是默認的。」當然，關於上帝醫治的應許，聖經中找不到這樣的陳述——「若符合上帝的旨意」。但1970年代的自由派認為這一條件是默認的。特卡奇先生同意並在1987年阿姆斯特朗先生去世後改變了教會的教導。
關於基督犧牲和物理罪的新教導對教會的文獻庫存產生了深遠影響。在他的書中，特卡奇二世說：「1989年，我們停止流通教導我們認為有缺陷的神聖醫治理解的小冊子。」事實上，這個過程在1987年3月改變後立即開始。它始於阿姆斯特朗先生的小冊子《純粹真理關於醫治》。在做出改變後，特卡奇一世解釋說：
「醫治小冊子將不得不暫時撤回，直到能進行反映耶穌基督賜給祂教會的新理解的編輯和修訂。我們文獻中提到『物理罪』和耶穌的身體僅為支付『違反物理定律』的懲罰的內容也必須修訂。」
特卡奇先生寫下這段話三週後，《健康生活的原則》小冊子和《純粹真理關於禁食》的重印文章被從庫存中移除。他們還宣布，通訊課程的第12、23和25課已被擱置，等待修訂。
1988年，《什麼是信仰？》、《純粹真理關於復活節》和《美妙的明日世界》因關於醫治和基督犧牲的「錯誤」解釋而被丟棄。它們後來被修訂並重新發行，帶有阿姆斯特朗先生的名字，但包含阿姆斯特朗先生會拒絕的新教義教導。
在《時代之謎》第64-68頁，阿姆斯特朗先生討論了一個關於醫治的引人注目的個人例子，根據特卡奇的新教導，這部分內容要么需要重寫，要么完全移除。第211頁「耶穌為我們的醫治被鞭打」小標題下的部分討論了物理罪和醫治作為罪的赦免。第317頁提到醫治和悔改罪。第319頁，阿姆斯特朗先生提到健康法則。所有這些內容都必須移除，以使《時代之謎》存活。
這一新教導的連鎖效應是巨大的。
「使者」變成「教會」
約瑟夫·特卡奇二世希望我們相信，當編輯在1986年《時代之謎》連載中砍掉所有關於「以利亞」的內容時，刪除背後沒有任何陰險動機。只是為了將文本濃縮到分配的空間內的無辜努力。他們從未夢想過他們在這個主題上的教導會改變。然而，次年，教會的個人通信部門（PCD）製作了一封關於馬太福音17章以利亞預言的標準信函。信中寫道：「在這個邪惡時代的結束，以利亞的信息將再次向不順服的以色列雷鳴般傳播，作為見證並為基督的第二次來臨準備一群人。」根據這封信，全球上帝教會正在傳遞這一信息。甚至沒有提到阿姆斯特朗先生。然而，除非會員恰好向PCD提出關於馬太福音17章的問題，否則大多數會員完全不知道這一新教導。
直到1988年初，特卡奇主義終於向更多人解釋了這一新教導。特卡奇一世寫道：「耶穌說『以利亞』將『恢復一切』，或準備好一切。約翰在他那個時代為聽他的人準備了……」那麼「另一個人」——這些預言的末日應驗呢？特卡奇解釋說：「正如瑪拉基預言約翰施洗者[瑪拉基書4:5-6]，正如天使加百列闡述[路加福音1:16-17]，一群人將為上帝準備好。從以弗所時代到現在，上帝的教會履行了為上帝準備一群人的角色。」所以施洗約翰是第一世紀的以利亞，而「教會」是末日的以利亞！約翰為基督第一次來臨鋪路，教會為祂的第二次來臨準備道路。特卡奇先生寫道，始於施洗約翰的工作，「通過上帝教會的連續時代繼續進行。」
令人難以置信的是，這一重大的教義改變被傳遞給會員，好像這是我們一直知道和相信的。特卡奇先生在文章開頭說，教會經常專注於這些末日以利亞預言的「一般原則」——「加強家庭關係，而不是這些經文的關鍵主要意義……」事實上，教會實際上專注於這些經文的首要、非常具體的意義——它們指的是赫伯特·阿姆斯特朗和上帝在末時通過他所做的工作。但在1988年2月，特卡奇先生不僅正式否定了這一教導——他還讓它聽起來像是阿姆斯特朗先生教導了同樣的事情。
這一改變對《時代之謎》的地位一定產生了巨大影響——當時它仍在流通，儘管無疑岌岌可危。在阿姆斯特朗先生最後一本書的開頭，第9頁，有一個標題為「即將來臨的以利亞」的部分。他再次強調這些具體預言的雙重性——第一次應驗是施洗約翰。然而，正如他經常解釋的，這些預言也指「一位為基督即將第二次來臨準備道路的人類使者，這次是以至高的權力和榮耀作為萬國的統治者！」這一陳述現在與特卡奇關於教會是這位「使者」的新教導相悖。
《時代之謎》中還有另一處提到通過一個人恢復給教會的「18項基本且必要的真理」，在第251頁。
在第六章中，我們還討論了阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第289至292頁的內容，他說：「這些預言現已明確實現」，指的是馬太福音24:14、啟示錄3:7-13、瑪拉基書3:1-5、瑪拉基書4:5-6和馬太福音17:11。（你會記得這些預言在1986年的連載中都被省略了。）
然後在《時代之謎》的結尾，還有一個標題為「我們時代的以利亞」的部分。阿姆斯特朗先生寫道：
「施洗約翰是在約旦河的物質荒野中呼喊的聲音，為基督第一次來臨鋪路，作為物質的人，來到耶路撒冷的物質聖殿，來到猶大的物質子民，宣布天國將在未來建立的好消息。但為祂第二次來臨鋪路的也是一位以利亞為原型的人類使者。在全球宗教混亂的屬靈荒野中呼喊的聲音，為至高的權力和榮耀的萬王之王和萬主之主來到祂的屬靈聖殿——教會（以弗所書2:21），實際建立天國。」
在許多方面，將預言中的使者從阿姆斯特朗先生改為教會，削弱了《時代之謎》中的大部分內容，甚至可能是全部。
將所有這些改變加起來，難怪喬·特卡奇二世在1989年底告訴我父親，進一步使用《時代之謎》是不可能的。
錯誤百出
在《時代之謎》的開頭，阿姆斯特朗先生談到「宗教混亂的巴比倫」，以及七大基本奧秘如何揭示宗教世界如此混亂的原因。在第一章，關於上帝是誰和什麼，他解釋了古代巴比倫奧秘如何滲入基督教教條。在第四章，關於文明，阿姆斯特朗先生解釋了我們的文明如何從尼姆羅德開始，以及這個世界的異教宗教如何從他的妻子塞美拉米斯開始。然而，正如我們所見，巴比倫的身份在阿姆斯特朗先生去世前已被特卡奇主義淡化。
《時代之謎》中還有內容確認現代亞述——「他們定居在中歐，德國人無疑是古代亞述人的後裔之一」，阿姆斯特朗先生寫道。
還有全球上帝教會做出的許多其他「較小」改變，正如我們在過去兩章中討論的。當特卡奇主義在1986年改變Elohim的定義時，他們的新理解與《時代之謎》第50、94和135頁的定義相矛盾。他們在1986年修訂的人類靈魂教導與阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第104、105、109和237頁關於人類靈魂與動物大腦不同的解釋不符。1987年2月，編輯從其聖日小冊子中移除了所有提到以色列人在尼散月14日晚殺逾越節羔羊的內容。這也與阿姆斯特朗先生在《時代之謎》第53頁底部的內容相矛盾。
再加上文獻的停發。1987年9月，全球上帝教會停止流通《人類的驚人潛能》——除了「許多材料」存在於其他可用文獻中外，沒有提供任何解釋。正如本章開頭所述，《美國與英國在預言中》在1986年經歷了重大修訂，但在1987年大幅縮減，並在1988年最終消失。而阿姆斯特朗先生撰寫的另一本重要書籍《美妙的明日世界》在1987年因「可觀的節省」而被削減了四分之一的內容。
所有這些改變，所有這些文獻的大幅削減，都發生在1988年中期之前。很難將這描述為對新理解的緩慢覺醒。這些人在盡可能快地推動他們的計劃，同時不揭示他們的全部意圖。
難怪到那時，《時代之謎》的地位對全球上帝教會官員來說已到達一個關鍵的十字路口。作為1988年中，教會最知名、最受歡迎的書籍，《時代之謎》被特卡奇主義認為「錯誤百出」。
特卡奇家族會怎麼做？