重建廢墟 – 第二十五章：重建廢墟

重建廢墟

第二十五章：重建廢墟

「在那日，我必重建大衛倒塌的帳幕，修補其中的破口；我必重建他的廢墟，如同古時一樣。」

——《阿摩司書》9:11

2000年6月29日下班後，我接上妻子和新生女兒，從家中開車約七英里到埃德蒙北部，停在一片開闊的田野旁。太陽正在西沉——俄克拉荷馬的日落美不勝收——因為是六月，天氣還不算太熱。我們下車，穿過田野。我抱著我們的寶貝女兒，一切平靜而安詳。

我們到達不久後，又有幾輛載滿人的車駛來，緩慢地穿過草地，停下後下車。這讓我想起了電影《夢想之地》——一個農民建造了一個美麗的棒球場，遠方的人們慕名前來觀看。

我們沒有那麼多人到場——大約有25人。現場也沒有棒球場。事實上，什麼也沒有！我的意思是，這地方有某種自然之美——特別是一個由泉水滋養的小池塘，周圍環繞著樹叢——但大部分只是一片長到膝蓋高的野草地。

沒有道路。

沒有真正的入口。

沒有建築物。

什麼也沒有。

然而，我們25個人就在那裡，漫步、啜飲香檳。我們在團契交誼。我們在歡笑。我們在展望未來。

訪問那片田野後不久，我父親在《號角》中寫道：「我計劃在2001年，或許2002年，創辦一所小型學院。六月，費城上帝教會購買了38英畝的土地，內有一個美麗的三英畝湖泊。」

這是一個重大的宣告！在我們的教會報紙中提到，這38英畝可能還會成為未來電視攝影棚、辦公樓、禮堂和青少年營地的地點。而且——除此之外，還要創辦一所新學院！要在38英畝上擠下這些東西可不少，尤其是其中七到八英畝被小湖泊和岸線覆蓋。我父親繼續寫道：

在我們的學院，我們將教導年輕人敞開心胸接受所有真理，並「凡事都要驗證」。我們的目標是為學生提供全面的文科教育。我們計劃開設歷史、新聞、音樂、營養、電腦、電視製作、演講和領導力等強大的課程。

他在購買這片田野僅兩週後寫下這些話。文章後面，他寫道：

我們將開設一門新聞分析課程，教導學生世界新聞背後的真正意義。他們將看到世界新聞如何實現聖經預言。他們的聖經將變得生動活潑，超出他們的想像！

我們也有能力教授會計、農業、英語、西班牙語和其他基礎課程。

我們尚未動工興建任何建築物。沒有管理人員。沒有系所、教師或學生。更令人震驚的是，在我父親寫這篇文章幾週後，教會又購買了另一片120英畝的田野！

毫無疑問，我們的學院和新總部設施必須首先從一個願景開始。

微小之日的開始

在舊約中，上帝委託祂的僕人所羅巴伯帶領一群被擄的猶太人從巴比倫到耶路撒冷，重建聖殿。在《撒迦利亞書》4:6中，上帝對所羅巴伯說：「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈。」換句話說，為了讓所羅巴伯成功完成任務——即使面對眾多障礙和強大的敵人阻力——他需要上帝的力量。除非上帝通過祂的人類器皿建造房屋，否則他們所有的勞動都是徒勞。

因此，上帝通過這一小群猶太人開始了在耶路撒冷的重建工作，耶路撒冷在巴比倫被擄期間已成為一片荒涼的廢墟。「誰藐視微小之日呢？」上帝在第10節問道。所羅巴伯的敵人因為他的工作開始時規模小而批評他。

阿姆斯特朗先生的批評者也挑剔全球上帝教會的開端。他受上帝賦予的傳福音使命始於1933年，在俄勒岡州尤金的一個100瓦的小型電台。次年，他開始出版《純粹真理》雜誌；首期由手工油印，發送給234位收件人。一切在開始時看似微不足道。但這一切都是設計好的。

阿姆斯特朗先生寫道：「當偉大的上帝，浩瀚宇宙的創造者和統治者，親自做某事時，祂以驚天動地、令人敬畏的方式展示祂的至高力量。但當上帝通過人類做某事時，它必須從最小的開始。就像芥菜種子，最小的草本植物，卻長成最大的，上帝通過人類的工作必須從最小的開始——但它會成長、成長、成長，直到成為最大的！」

雖然他的工作幾乎從無到有，但阿姆斯特朗先生憑信心而行。他沒有學術訓練，沒有企業資金，然而，感謝上帝的祝福，經過幾十年的努力，他建立了一個極其成功的全球性工作。當上帝通過人類建造某物時，祂從小開始，因為祂永遠不希望我們忘記，祂是提供增長的那一位。

阿姆斯特朗先生繼續寫道：「如果大使學院一開始就很大，有數百或數千名學生，一個充滿大型學院建築的校園——行政大樓、教室大樓、實驗室、音樂學院、華麗的大禮堂、體育館、四分之一英里的跑道和足球場、擁有50萬卷藏書的大型圖書館、宿舍、餐廳——一切都完備，那麼我當然無法相信那是上帝的學院。」

大使學院完全不是這樣發展的。它開始時是一個謙遜的機構，幾乎小得可笑。

一個有遠見的人

1946年11月27日，阿姆斯特朗先生找到了一棟看似適合學校的建築，雖然有些破舊。購買後幾週內，阿姆斯特朗先生出版了《純粹真理》雜誌1947年1-2月特別版，宣布了令人振奮的消息：「今年，9月22日，我們自己的新學校，大使學院，將對學生敞開大門！」

如果在2000年我們購買38英畝後這看似不太可能，那麼1947年考慮到阿姆斯特朗先生手頭的有限幫助和經驗，這有多不可能？他不是在重建之前已建的廢墟——他從零開始！阿姆斯特朗先生繼續寫道：

大使學院將是一所通識文科機構——不是聖經學校、牧師學院或神學神學院。它將為各行各業的學生做好準備，提供通識和實用的基礎教育，以及特殊的技術課程優勢，以及全面、健全、完整的聖經課程。……沒有其他學院像大使學院這樣。

沒有其他學院像大使學院？當時根本沒有大使學院。教會所有的只是一棟帕薩迪納的破舊建築。除了阿姆斯特朗先生，沒有教職人員。甚至沒有學生申請。

但為什麼阿姆斯特朗先生如此自信他的大使學院願景會成為現實？

因為他對上帝的力量有信心！

阿姆斯特朗先生這樣描述這所尚未存在的學院：「在某種意義上，這是一所革命性的新型學院——不同於當今世界的學院——一個展望未來、進步的機構，建立在最健全的原則之上，擁有最高的目標和宗旨，但採用最佳的經證實的管理方法，並保持最高的學術標準。」他的概念在他的腦海中是多麼清晰。他繼續寫道：

這個新穎而不同的學院的願景，以及其迫切需要，去年春天像來自上帝的啟示一樣到來。起初這個想法對我們來說似乎不可能，幾乎是幻想。

但永恆的上帝是行神蹟的上帝，祂承諾供應一切需要。從字面上看，上帝創造了一個奇蹟！當一個人知道事實和情況時，這是無可置疑的。事情發展很快！令人震驚的發展出乎意料地發生了。願景已成為確定的現實。明年九月大使學院的開學已得到保證。

這是對上帝的忠實依賴和遠見的典範。

在同一篇文章中，阿姆斯特朗先生描述了大使學院教育與其他任何學院提供的教育的巨大差異。他寫道，現代教育浪費寶貴的時間在「無關緊要的細節和不切實際的錯誤理論」上，而不是教導年輕人生活的基礎知識——生命是什麼，我們為什麼在這裡，我們要去哪裡，以及如何成功、有用、快樂、喜樂地生活！

大使學院將是現代教育弊端的解決方案。其課程將與所有其他學院不同。他希望提供科學、數學、音樂和身體健康的通識教育課程。但關於如何生活的屬靈指導將支撐一切。

阿姆斯特朗先生對大使學院的社交生活也有清晰的願景。他說，社交生活將「不是僅僅為了『樂趣』或世俗的享樂，而是為了人格和品格的發展，獲得包括禮貌、禮節、善良、溫柔、自我克制、無私等優雅的文化部分。」

這位偉大的遠見者在寫這篇文章時已五十多歲，他自己從未上過大學。更令人震驚的是，這篇1947年的文章完美描述了1980年代的大使學院——三十多年後。阿姆斯特朗先生去世時（1986年）的大使學院真正是一個從最微小開始的願景的產物——從一個人的腦海中開始。

遺民與廢墟

《阿摩司書》9:11說：「在那日，我必重建大衛倒塌的帳幕，修補其中的破口；我必重建他的廢墟，如同古時一樣。」即使在PCG的早期，我父親就說這節經文是一個預言，預示赫伯特·W·阿姆斯特朗建立的工作將變成廢墟——然後我們將把它重建起來。上帝希望複製「古時」的方式。

第12節繼續說：「使他們得以擁有以東的遺民，以及所有以我名召的異教徒，行這事的耶和華說。」正如我父親教導的，以東和異教徒指的是在末世背棄上帝真理的人。上帝說，那些重建廢墟的人將擁有以東的遺民或倖存部分。我父親在2001年寫道，這遺民「必須包括《時代之謎》和阿姆斯特朗先生的其他書籍和小冊子。」

這已經發生了。上帝給了我們這些書籍和小冊子。

在《阿摩司書》第9章中，上帝說，擁有這些書籍和小冊子與重建阿姆斯特朗先生去世前所建的廢墟的工作直接相關！當然，正如上帝通過人類建造的一切事物一樣，它從極其微小的開始。當我們在1996年底開始印刷阿姆斯特朗先生的文獻時，沒有任何建築和建設的明顯跡象。

但上帝確實在一個人的腦海中種下了一顆種子。

我們在1996年12月20日從印刷廠收到第一本《時代之謎》。我父親在1997年1月4日向我們的成員宣布了新階段。在同一時期，全球上帝教會進入了摧毀阿姆斯特朗先生遺產的最後階段。

當特卡奇先生決定在1988年為大使學院尋求認證時，引發了一連串連鎖反應，對學院和教會的工作產生了巨大影響。他們在1989年12月7日——我父親被解雇的同一天——在大桑迪動工興建一座新的行政大樓。次年，特卡奇主義關閉了帕薩迪納校園，將所有學院資源整合到大桑迪。他們打算將總部運營全部搬到大桑迪。僅在1990年，他們就在德克薩斯校園建造了九棟新建築——包括行政大廳、大使大廳和學生宿舍。

1994年6月25日，特卡奇主義終於為學院獲得了認證。收到消息後，特卡奇先生決定將學院名稱更改為大使大學，稱這是「對其課程範圍和多樣性的更合適描述」。到1996年，廣闊的校園幾乎成為一個自給自足的城市。超過50棟建築涵蓋73萬平方英尺——行政大樓、多功能中心、體育館、教室和講堂、宿舍、巨大的會議中心和25棟單戶住宅。校園中心被2000英畝的農田和林地包圍。有兩個美麗的湖泊、一個露營地、現場水處理和廢物處理廠，以及一個帶機庫的跑道，可容納企業噴氣機。

然而，在1996年12月29日——獲得認證僅兩年半後，以及我們收到第一本重印《時代之謎》的九天後——大使的董事會震驚了周邊社區以及教會成員，宣布學院將在1997年5月春季學期結束後突然永久關閉。在阿姆斯特朗先生創建學校支持教會全球使命的整整50年後，大使學院完全被毀。

然而，即使在這片荒涼中，上帝種下了一顆種子。

願景擴展

1997年大桑迪的消亡引發了另一連串連鎖反應——對我們的工作產生了巨大影響。

學院最後一次畢業後兩個月，我們的新聞局長羅恩·弗雷澤為我父親進行了一次實地考察，參觀了大桑迪的設施。弗雷澤先生在訪問後不久寫道：「我被告知，WCG將尋求將整個校園完整出售。」他解釋說，如果12個月後校園未售出，WCG將考慮分割財產出售。這引起了我父親的興趣。

1997年9月，達拉斯的房地產代理公司Grubb and Ellis以3200萬美元的價格列出該物業，考慮到WCG對其的投資，這是合理的。然而，該物業是專為阿姆斯特朗先生時代教會的需求設計的，且位於德克薩斯東部中部的偏遠地點。我們認為不會有太多感興趣的買家——至少不會以這個價格。

顯然，WCG也不認為會有。他們列出物業後，我們在達拉斯的一位成員從Grubb and Ellis的聯繫人那裡獲得了更多信息。他說，雖然標價是3200萬美元，但房地產圈內流傳的清倉價是650萬美元。這個數字真正引起了我父親的興趣。

到1998年初，校園仍在市場上。與此同時，我父親對我們工作的願景擴大了。為了以阿姆斯特朗先生的書籍和小冊子觸及最大的受眾，他相信我們需要阿姆斯特朗先生為他的工作使用的同類設施——我們需要復活那些荒涼的廢墟。當時，似乎實現這一目標的最佳方式是讓一個專為我們需求建造的死校園重獲新生。

我父親希望在為一個已經因《時代之謎》訴訟而陷入困境的小型工作採取如此大膽的步驟之前，獲得更多信息。因此，我翻閱了所有我能找到的關於大桑迪的教會文獻。1989年我在那裡學習了一個學期，對環境和設施有些熟悉。我找到了一些我認為我父親會感興趣的文章，然後在1998年4月18日寫信給他。我說：

如果上帝為我們提供了大桑迪和校園上的所有建築，我無法想像祂這樣做，除非祂對這項工作有巨大的計劃，並計劃復活現已停辦的大使學院。如果你閱讀我附在這個包裹中的文章，你會注意到1960年代大使學院在大桑迪開始後迅速發生的兩件事：1）工作開始顯著且快速增長。2）僅僅兩三年後，他們開始在合格人員和領導力方面收穫大量成果。

我繼續解釋我們如何需要學生勞動力來生產更多文獻、處理更多郵件、接聽更多電話、與更多潛在成員通信。我為預計24名新生班級制定了課程負荷提案。我計算了這些學生可以兼職工作的總小時數，並解釋了這支勞動力將如何影響工作的日常運營。我總結道：「簡而言之，大桑迪為我們、這項工作和上帝的子民開啟的機會真是無限的。」

次月，我們為大桑迪物業匿名報價500萬美元。

我們當時沒有完全意識到的是，當上帝通過人類開始一項工作——即使是復活被毀的事物——它必須從最小的開始！上帝不希望我們通過一個現成的基礎設施如大桑迪來大放異彩。

然而，祂確實希望我們有遠大的思考！因此，祂利用大桑迪的消亡來幫助我父親專注於土地和設施——行政大樓、多功能中心、體育館、教室、講堂、宿舍、會議中心、教師住宅和跑道。但上帝不希望我們通過單一交易獲得所有這些設施。

我們必須從零開始。

重建學院

到2000年我們購買那38英畝時，我父親的願景已變得清晰。我們必須重建特卡奇家族毀掉的一切。合同簽署後，我們立即開始認真與土地開發商、建築承包商和景觀設計師會面。

為教會談判土地購買的蒂姆·湯普森說：「幾年後，你不會認出這個地方。五年後，這裡將是天堂。」我們在做大規劃。

購買後十週，9月8日，我父親在我們的總部員工及其家人的見證下，正式為新物業破土動工。我父親說，這片土地屬於上帝，祂對建築計劃有濃厚的興趣。他提醒我們聖經中有許多預言，描述了耶穌基督返回地球後將進行的全球重建工作。他說，我們的動工儀式是未來世界及以後將舉行的眾多動工儀式中的第一個。

在38英畝土地破土動工一週後，我們簽署了毗鄰原地塊的另外120英畝的契約。這大部分是牧場，之前的業主原本計劃開發成一個為飛機擁有者設計的高檔社區。他已經在該物業上開發了一個小型未舗裝跑道。但他的開發計劃改變了，決定賣掉這片土地。評論這120英畝有跑道的事實，我父親後來在一次講道中說：「我們知道阿姆斯特朗先生過去做了什麼……我想這也許能讓你了解上帝未來計劃的一些想法……也許上帝希望我和其他牧師飛來飛去，以便更快地接觸到人，做這項工作比我們過去做得更快。」

因此，截至2000年9月15日星期五，我們有158英畝準備開發。我父親對我們的成員說：「想想幾年後可能會發生什麼。我認為上帝把這158英畝扔在那裡是為了說，好吧，現在，這是願景。不久的將來將會發生一些真正美好的事情。令人震驚的發展將在我們眼前發生。」

在我們獲得額外物業三天後，2000年9月18日星期一，第九巡迴法院對我們的案件提交了意見，裁定支持全球上帝教會。我們必須停止分發《時代之謎》，然而我們即將啟動一個巨大的建築和發展計劃，以便以阿姆斯特朗先生的文獻觸及最大的受眾。

我父親知道上帝為我們打開了建設之門，所以他不會讓第九巡迴法院的裁決使我們氣餒。在收到第九巡迴法院壞消息的同一週，我們為一個22400平方英尺的多功能中心破土動工，該中心包括一個體育館、一端為教會服務和音樂表演的升降舞台、二樓俯瞰體育館的音控室、男女更衣室、商業廚房、餐廳和分佈在設施中的幾個辦公室。對於像我們這樣小的教會來說，已經在剛剛輸掉的訴訟中投入了數十萬美元，以及剛剛購買的土地，這是一個巨大的工程。

在冬季繼續施工的同時，我們等待法官的禁制令，這將阻止我們寄送阿姆斯特朗先生的文獻。與此同時，我父親盡可能推遲決定是2001年秋季開始學院還是等到2002年。我在2001年1月寫信給我父親：

從阿姆斯特朗先生的經驗來看，你會立即想到從更小的開始——芥菜種子的開端，就像《號角》和《大衛之鑰》開始一樣。你認為今秋以較小的班級和較少的課程開始學院，會比等到2002年更好嗎？到2002年秋季，土地會發展得更好，會有更多建築物，我們將能夠接受更多學生——這一切似乎與「芥菜種子」的開端有些背道而馳。

我父親傾向於2001年較小的開始。但即使是小規模的開始，也必須做得正確。他想知道我們的總部員工是否有足夠的時間開發最高質量的神學和文科課程，以及這樣的時間投入是否能為如此小的入學班級正當化。

到2001年1月底，法院頒布了禁制令，我們停止了寄送阿姆斯特朗先生的文獻。兩週後，我父親批准了名為帝國學院的學校於當年秋季開課。我們於2月17日向會員宣布了這一決定。做出決定後，我父親告誡我們這些將在學校任教的人，說：「如果學院做得好，它可以激勵和激發整個教會越來越支持這項工作。」他提醒我們，我們在這裡不僅僅是為了創辦一所學院，而是學院將被建立以支持工作的全球使命並促進更快的增長。

2月24日，我父親對教會會員說，預算中「沒有為學院準備的資金」，但我們正處於「不再延遲」的時刻，必須向前邁進。

4月2日，訴訟方面傳來更多壞消息——最高法院拒絕了我們的請願書。在我們準備法庭上的損害賠償審判時，在土地上我們急於在8月開學前完成場館建設。那個夏天，我們在校園內搬進了兩棟移動房屋，臨時作為學生宿舍。我們接受了10名全日制學生，包括兩名已婚學生，他們住在校園外。

在8月30日星期四的開學典禮上，我父親開啟了我們的第一學年，解釋了為什麼上帝興起了帝國學院。他說，雖然是芥菜種子的開端，但學院最終將成長為最大的，直到基督回來後在全球建立。9月4日星期二，全面的課程開始。場館尚未完工，因此學生在前三週的課程中每天必須通勤到我們的Waterwood辦公室。上課和工作結束後，他們回到158英畝上的兩棟拖車。

那對我們來說是多麼激動人心的時刻。這一切多麼讓人想起大使學院的開端。「你會不會真的說1947年10月8日終於對學生敞開大門的是一所學院？」阿姆斯特朗先生在他的自傳中問道。

只有四名學生！原始的「小校園」只有1¾英畝，沒有宿舍——沒有學生居住的地方。我們在一間兼作音樂室、集會室、圖書館、學習室和休息室的房間裡有一些書和百科全書——但沒有真正的學院圖書館。沒有體育館，沒有跑道或運動場。

2001年很少有人會認為帝國學院是一所合法的學院。但它從此經歷了豐富的增長——而且增長速度遠快於大使學院早年的經歷。2002年，我們建造了兩棟雙拼住宅用作學生宿舍，其中一棟的中間車庫改建為教室。這兩棟建築足以容納24名學生，使我們在2002年又接受了14名學生。隨著所有學生搬進雙拼住宅，我們將兩棟移動房屋轉為教師住房，包括我家的一棟。那年夏天，我們還增加了一個戶外運動綜合體——包括一個有圍欄的壘球場、一個足球場和一個小型兩層結構，底層用於儲存運動設備，二樓為教室。

2003年，我們完成了兩棟教師住宅的建設。我們還完成了位於場館後的新游泳池和浴室的建設。那年夏天的青少年營期間，我們收到美國移民局的消息，學院已獲得認證，可以開始接受國際申請者。幾週內，在最後一刻被錄取後，我們校園內有了五名新的國際學生。那年九月，遵循阿姆斯特朗先生世界知名的音樂會系列傳統，費城基金會在場館內舉辦了國際知名的加拿大銅管樂團演出。11月，教會購買了毗鄰校園西側的另外10英畝土地。這片土地包括一棟立即被另一個總部牧師家庭購買的住宅，以及一個鋼鐵穀倉和圍欄馬廄。

次年，2004年，我們完成了另外兩棟教師住宅的建設，這意味著現在有五個總部家庭住在校園內——包括孩子在內共22人。我們還完成了新5000平方英尺男子宿舍的建設，足以容納22名學生。額外的空間使我們接受了迄今最大的新生班級——來自五個國家的23名學生。這使我們的學生總數翻倍至46人——其中14人來自美國以外的國家。我們剛剛開始第四年，就有來自八個國家的46名學生。

那年7月，我們從帕薩迪納的WCG拍賣中購買了兩件物品。我們的一位代表在拍賣現場，我們幾人在埃德蒙通過免提電話聽取，我們購買了一架9英尺的斯坦威音樂會三角鋼琴和兩座7英尺高的燭台，全部來自大使禮堂。這架鋼琴是WCG用於其音樂會系列的三架斯坦威之一。這些燭台是1971年伊朗沙阿為波斯帝國2500週年紀念使用的水晶製品，後來被WCG收購並放置在禮堂大廳。

2005年，學院合唱團與俄克拉荷馬城愛樂樂團的成員和專業獨唱者一起進行了首次公開演出。4月10日，49名合唱團成員、28件巴洛克樂團和四名獨唱者擠滿了場館舞台，表演了韓德爾的《彌賽亞》。

秋季，我們開始了學院的第五年——首次提供完整的四年課程。我們接受了18名學生，使學生總數達到54人。隨著每位學生為教會兼職工作，學生勞動力開始真正發揮作用。我們的首席財務官安德魯·洛赫解釋說：

每位學生的教育一部分來自工作學習計劃，將他們安置在教會運營的幾乎所有部門的負責崗位。教會則從高質量的勞動中受益，成本非常合理。總體而言，學生們加起來相當於25名全職員工——成本僅為一小部分！學生通過在學院期間工作賺取學費，畢業時對教會沒有財務義務。這真是阿姆斯特朗先生為大使學院設想的雙贏局面。

這是我們從廢墟中重建的又一個項目。

2005年後期，我們將學校名稱更改為「赫伯特·W·阿姆斯特朗學院」。倫敦帝國學院早些年希望我們更改名稱，以避免混淆。因此，我們提出了各種使用「帝國」的方式，但要使名稱明顯不同，例如「埃德蒙帝國學院」。然而，在與WCG的訴訟結束後，我們考慮完全改變方向。赫伯特·W·阿姆斯特朗學院是我們在2001年開始學院時幾乎使用的名稱，但當時由於我們正因阿姆斯特朗先生的文獻而陷入訴訟，我們認為使用他的名字作為學院名稱並不明智。但到2005年底，在贏得了所有文獻，並且我們的第一批高年級學生即將畢業——將名稱更改為赫伯特·W·阿姆斯特朗學院似乎是我們法律鬥爭故事的完美結局——也是對阿姆斯特朗先生遺產的恰當致敬。

工作的增長

在阿姆斯特朗先生的自傳中，他多次說工作的增長「直接與學院的發展平行」。他說：「沒有學院，基督福音傳遍全世界的使命就不可能實現。它永遠無法遍及全球。帕薩迪納學院的發展使得整個福音工作的增長成為可能！」我們的工​​作也是如此，因為我們在重建廢墟。

在2003年3月獲得所有文獻後，我們立即需要一個多功能設施來儲存大量文獻並處理郵件。我們還希望更新和擴展我們的電視攝影棚，預期在《大衛之鑰》上提供阿姆斯特朗先生的文獻。幾個月內，我們完成了17400平方英尺郵件處理中心的計劃。如今，這棟建築位於教會物業的東北角，幾乎從校園任何地方都可以看到。該結構的三分之二是一個封閉的倉庫，用於儲存我們的所有文獻，存放在雙托盤儲存架上。與倉庫相鄰，在同一屋頂下，是處理郵件和回答電視節目電話的中心。還有六個供MPC員工使用的辦公室。辦公室上方有一個2400平方英尺的夾層，隔音並封閉，用於我們最先進的電視攝影棚和編輯設備。

2004年春天，勝訴一年後，我們開始將總部員工從Waterwood綜合體逐步搬到168英畝的土地上，首先是分配到MPC工作的人員。我們還公佈了22825平方英尺的行政大廳計劃，作為我們的新總部。

那年晚些時候，在我們從WCG拍賣中獲得鋼琴和燭台後，我父親將此次購買視為上帝的信號，指示我們開始考慮建造一座遵循大使傳統的禮堂。它將比大使禮堂小且成本較低，但仍是校園景觀中的美麗焦點。「我確實相信……上帝從祂的殿（大使禮堂）中給我們這些美麗的傢俱，祂確實希望我們建造一座禮堂，」他在我們計劃開始370萬美元行政大廳建設前三個月說。我父親說，由於時間的緊迫性，我們可能需要考慮同時而非依次建造我們的設施。

2004年10月，在我們為行政大廳破土動工的同一週，《帕薩迪納星報》披露WCG計劃將其總部運營從帕薩迪納的大使學院校園搬到加州格倫多拉的「更小、更便宜的工業建築」。即使特卡奇主義準備進行最後的毀滅行為，賣掉曾經輝煌的帕薩迪納總部，上帝也在同一週在埃德蒙展示了祂的大能，重建廢墟。

2005年夏天，行政大廳建設如火如荼地進行，我們為一座200萬美元的學院建築破土動工，該建築將在底層為34名學生提供住房，二樓作為學術中心。因此，2005年校園內同時有兩座巨大建築在建，正如我父親所暗示可能發生的。

與此同時，教會的工作正在經歷爆炸性增長。訴訟結束那年，《大衛之鑰》僅在一箇電台每周播出。兩年後的2005年3月，我們在全球92個電視台播出。除了阿姆斯特朗先生的自傳外，所有作品都已印刷，我們平均每月寄出45000件郵件（不包括我們的雜誌）。2005年關於文獻的最大進展是在1月開始更新和修訂阿姆斯特朗先生的聖經函授課程。到2005年底，我們寄出的郵件量是2004年的兩倍，電視節目收到的電話比前一年多了50%。

2006年1月，赫伯特·W·阿姆斯特朗去世整整20年後，PCG在舊Waterwood綜合體的所有運營搬進了新的行政大廳。赫伯特·W·阿姆斯特朗學院和教會總部現在完全融合在一起。

新行政大樓——在以住宅為主的鄉村中高41英尺——立即使PCG的行政辦公空間翻倍，品質大幅提升。羅恩·弗雷澤說：「阿姆斯特朗先生知道，通過提升環境的格調和品質到最高標準，人類會受到啟發，提升自己以達到該標準。」

這座40間辦公室的建築有幾個開放空間供眾多隔間使用，底層還有一個環繞中央樓梯的優雅寬敞圖書館。評論大樓的驚艳美感，我父親對成員說：「人們能聽到的最美妙的信息……不應該從這樣的建築中傳出——一個配得上上帝的建築嗎？」與校園內的每座建築一樣，這座建築本身就是一個信息——我們重建阿姆斯特朗先生廢墟工作的見證。上帝重建了廢墟，使我們能向這個垂死的世界發出強有力的警告。

我們的首批畢業生

當然，我們總會有批評者。阿姆斯特朗先生當然有他的份額。1951年，在阿姆斯特朗先生努力四年讓學院起步後，即使在全球上帝教會內，有些人也看不到他對學院和工作的願景。阿姆斯特朗先生寫道：

當上帝首次創辦大使學院時，許多弟兄和同工缺乏信心。他們看不到上帝的手。他們認為你的牧師的職責僅僅是向世界傳福音——沒有意識到一個人無法獨自完成一切！

他們忘記了耶穌、彼得和保羅圍繞自己的是特別蒙召的人，他們訓練這些人協助他們完成偉大使命。

有些人說：「為什麼，時間不夠！首批學生畢業需要四年，即使那時他們仍然只是沒有成熟或實際經驗的年輕人。」……

但當時和現在仍有足夠的時間——雖然一天也不能浪費。這時代的結束不會到來，直到這王國的福音作為見證傳遍全世界（《馬太福音》24:3, 14）。

這是他一生的方式：向最大的受眾傳播上帝的信息，同時圍繞自己有特別蒙召的人，訓練他們以擴展工作。阿姆斯特朗先生繼續解釋，大使學院的首批畢業生僅四年後已對工作產生了強大影響。

我們的工作也是如此。2006年5月，我們有13名高年級學生從赫伯特·W·阿姆斯特朗學院畢業。其中九人被教會聘用。三人在編輯部，兩人在郵件處理，一人在商業辦公室、資訊科技、呼叫中心和學院行政各一人。考慮到我們的總部只有66名全職員工，這九人是AC畢業生是驚人的，因為我們到那時只有一個高年級班級。

即使學院促進了更廣泛的工作，我們繼續升級和擴展學院本身。隨著2006年7月新宿舍-學術中心的完工，我們的教室空間翻倍，校園內可容納約90名學生。因此，我們有增長的空間——我們肯定需要它。

2006年《大衛之鑰》的觀眾回應比2005年增加了45%。隨著更多人接觸我們的文獻，更多人要求與我們的牧師聯繫。2006年，牧師訪問請求比前一年激增80%。

2006年，我們還重新啟動了公開露面活動（我們的首次系列在1990年代末進行）。公開講座、電台和電視廣播以及印刷品都是阿姆斯特朗先生「三點」計劃的一部分——他用於向最大受眾傳播福音信息的策略。這是我們能夠重建的另一個廢墟。在2006年5月6日向成員描述這一舉措時，我父親稱其為我們工作的新階段。他解釋說，《馬太福音》10:23中基督的使命實際上是為費城上帝教會設定的，我們無法在耶穌基督回來前覆蓋所有「以色列的城市」。在活動的第一階段，從7月到9月，我父親訪問了費城、芝加哥、洛杉磯、休斯頓、達拉斯、紐約和波特蘭。

在同一時期，我們的建築師完成了823座位的1500萬美元禮堂的設計圖，我們將建造並奉獻給我們偉大的上帝。

自2006年本書第一版印刷以來，教會重建了更多廢墟。

2006年底，我們派出了第一批赫伯特·W·阿姆斯特朗學院學生，協助埃拉特·馬扎爾博士在耶路撒冷大衛城的考古挖掘。在為期四個月的挖掘中，他們幫助她發現了更多大衛王宮殿的遺跡，這是她前一年發現的。

2007年6月，我父親在耶路撒冷市政廳拜訪了市長烏里·盧波利安斯基。我們的學生協助馬扎爾博士進行了為期兩個月的尼希米牆夏季挖掘，然後開始了為期10個月的挖掘，發現了屬於聖經人物基大利的黏土印章。

2008年1月，我們在埃德蒙正式破土動工，開始為期32個月的建造上帝之家：阿姆斯特朗禮堂的項目。8月，我們建立了以原先帝國學校為藍本的K-12學校帝國學院。那年住棚節，我們分發了阿姆斯特朗先生最初創立的《聖經故事》系列的首批副本。

2009年8月，我們接收了由已故大衛·溫恩爵士創作的雕塑《飛翔的天鵝》，這是阿姆斯特朗先生最初為大桑迪大使學院校園委託的。幾天後，帝國學院開始了第二學年，也是作為線上學校的第一年。11月，我們從德國漢堡的斯坦威工廠購買了第二架音樂會三角鋼琴。我們還協助馬扎爾博士在耶路撒冷奧菲爾進行了為期兩個月的挖掘，發現了屬於以賽亞和希西家王的黏土印章。

2010年，阿姆斯特朗禮堂開幕。盛大開幕週末是9月3日至5日，包括在建築內的首次安息日服務、大衛·溫恩爵士的演講、在行政大樓內揭幕以西結聖殿模型，以及赫伯特·W·阿姆斯特朗學院合唱團在禮堂表演孟德爾松的《以利亞》。大廳的「奉獻給偉大上帝」銘文使用了曾經刻在大使禮堂上的相同銅字。

2011年1月，我們再次在英國播出《大衛之鑰》，也覆蓋了歐洲和以色列。我父親在阿姆斯特朗禮堂會見了阿塞拜疆大使，並在耶路撒冷會見了已故本傑明·馬扎爾教授的同事約瑟夫·阿維拉姆博士。我們還製作了《聖經讚美詩》的音頻版，我們的青年大使合唱團在俄克拉荷馬州州長就職典禮上表演。

2012年1月15日，我們開幕了《耶利米俘虜的印章發現》展覽。為期四年的考古展覽展示了馬扎爾博士挖掘發現的耶胡迦和基大利兩位迫害先知耶利米的王子黏土印章，吸引了4592名訪客，不包括音樂會觀眾和PCG成員。我們還協助馬扎爾博士在奧菲爾進行了幾個月的第二階段挖掘。

2014年11月，我們在英格蘭埃德斯通購買了一處莊園，用作區域辦公室和學院校園，模仿阿姆斯特朗先生在英格蘭布里克特伍德建立的姊妹校園。次月，我們慶祝了費城上帝教會成立25週年。

2015年5月，我們開始在自己的校園電台KPCG和線上kpcg.fm廣播。

2016年6月，我們承接了版權案中贏得的最後一件文獻的印刷項目：赫伯特·W·阿姆斯特朗的自傳。我們之前已在線上提供，但現在將其印刷成907頁的厚卷，當然是免費提供。8月，我們在埃德蒙校園開設了一座新的音樂和舞蹈大樓，以阿姆斯特朗先生的兄弟、作曲家德懷特·阿姆斯特朗命名。那年，我們還開始製作以阿姆斯特朗先生的青年教育服務課程為藍本的帝國學院聖經課程。

2017年4月，PCG購買了一架企業噴氣機，是阿姆斯特朗先生用來訪問世界領袖的海灣流飛機的更新型號。2017年7月16日，我父親在芝加哥重新啟動了個人露面活動系列。英國記者梅蘭妮·菲利普斯在阿姆斯特朗禮堂發表了演講，作家尼克拉斯·弗蘭克訪問了埃德斯通校園的工作人員。

2018年，我父親在六個城市進行了活動：洛杉磯、休斯頓、多倫多、格林維爾、鳳凰城和哥倫布。他在噴氣機上飛行了38046英里。我在倫敦進行了一次活動。我們的學院學生從1月到3月協助馬扎爾博士在耶路撒冷奧菲爾的挖掘。阿姆斯特朗國際文化基金會慶祝了20週年。從6月到次年3月，阿姆斯特朗禮堂舉辦了第二次考古展覽，展示了以賽亞和希西家王的印章，吸引了6839名訪客，不包括數千名音樂會觀眾和PCG成員。

2019年，我在貝爾法斯特、格拉斯哥、卡迪夫、紅鹿、斯波坎、紐約市、孟菲斯、鳳凰城、洛杉磯、薩克拉門托、多倫多、羅利、底特律、辛辛那提、芝加哥和印第安納波利斯進行了活動。我們還創辦了《觀看耶路撒冷》，一本專注於聖地考古、世界事件和預言的新印刷雜誌。

前方的道路

當我從行政大廳二樓辦公室的窗戶望向校園，我對上帝所做的一切感到絕對敬畏。想到這一切始於1989年12月，一位全球上帝教會的牧師被解雇和逐出教會，沒有遣散費或養老金，然後在特卡奇主義圈內被嘲笑，只因為他相信並教導他一直被教導的東西。

這就是上帝在重建這些廢墟時開始時所擁有的——那和信心。

即使今天，觀看上帝通過一個年收入約1700萬美元的相對較小的教會已經重建的東西，數字就是對不上。然而，隨著更多大門為我們敞開以完成我們的使命，工作繼續增長和繁榮。

阿姆斯特朗先生在一本書的引言中寫道：「沒有哪部小說故事如此奇特、如此引人入勝、如此扣人心弦、如此充滿趣味和懸念，如同這個扣人心弦的故事……」我對我們的故事也有同樣的感受。它是如此奇特，幾乎令人難以置信。然而，這是一段多麼引人入勝和不可思議的旅程。但我們仍有很長的路要走。

赫伯特·W·阿姆斯特朗去世時，他的目標是向最大的受眾傳播信息——特卡奇家族堅決反對的使命。他們停止了工作，毀掉了上帝給阿姆斯特朗先生用於工作的所有東西。

然後上帝將其重建起來。祂從一個充滿信心的小型事工開始，致力於傳遞與阿姆斯特朗先生完全相同的消息。一些人回應了這一信息，奉獻自己的生活支持這項工作。後來，上帝通過阿姆斯特朗先生曾有效使用的許多相同工具——電台和電視節目、雜誌、書籍和小冊子——放大了這一信息。當費城上帝教會的新興工作停滯時，上帝興起了一所學院，培訓更多服務於工作的人員，使工作能夠產生全球影響。與此同時，上帝顯著增加了我們進行工作的設施規模。

現在，上帝已授予我們所有這些文獻的所有權。

這一切似乎都是為了準備我們迎接前方的挑戰——使「最大的可能受眾」成為可能。在許多方面，套用《時代之謎》的結論，感覺故事才剛剛開始。

後記

「你要買真理，切不可賣……」

——《箴言》23:23

我們為什麼這樣做？為什麼陷入六年艱苦的屬靈戰壕戰？為什麼花費500萬美元的法律費用和和解成本，為了我們將免費贈送的書籍和小冊子？

最好的答案是，你自己去讀。

我們爭取並現在擁有版權的一切——7本書、11本小冊子和一門月度函授課程——我們現在提供給任何要求的人。

《時代之謎》是阿姆斯特朗先生終身工作的頂石。他試圖在一卷書中總結並闡明聖經的所有主要真理，為讀者提供「聖經的主線」。他寫這本書是為了讓完全不熟悉他教導的讀者容易理解，這就是為什麼他將其推向書店和圖書館。向我們索取一本免費副本，看看WCG與PCG戰鬥的核心是什麼。約瑟夫·特卡奇認為是他的「基督徒責任」不讓你得到的東西是什麼？為什麼我們如此激烈反對？你自己去讀。

《人類的不可思議潛能》專注於人類的超越命運，是阿姆斯特朗先生最具啟發性的作品之一。它解釋了上帝對人類的總體計劃，回答了我們為什麼在這裡的最深層問題。

《性愛的缺失面向》是關於婚姻、家庭、約會和性的實用、基於聖經的知識寶庫。我們還擁有的一本配套小冊子是阿姆斯特朗先生的《為什麼要結婚——即將過時？》

阿姆斯特朗先生認為《美國與英國的預言》中呈現的信息是上帝存在和聖經啟示的「最有力證明」。這本書寫於1930年代，可能比他出版的任何其他作品都更幫助在阿姆斯特朗先生領導下建立了全球上帝教會。在他有生之年，600萬人獲得了副本。它涵蓋的基礎歷史和預言今天比以往任何時候都更迫切需要。

《美好的明天世界》引用了眾多聖經段落，生動描述了耶穌基督即將到來的千年統治期間人類文明的景象。這是保持阿姆斯特朗先生專注於未來的願景。這就是為什麼他是如此積極、充滿喜樂、向前思考的人！

我們還可以繼續。阿姆斯特朗先生的其他小冊子，我們將熱情免費寄送給你，包括：《上帝存在嗎？》、《聖經的證明》、《預言中的獸是誰或什麼？》、《純粹真理關於治癒》、《科學無法發現的人類心靈》、《成功的七大法則》、《什麼是信心？》、《你所說的重生是什麼意思？》、《哪一天是基督徒的安息日？》和《異教節日——還是上帝的聖日——哪一個？》

除此之外，我們贏得了出版權的58課函授課程已成為更新的36課課程的基礎：赫伯特·W·阿姆斯特朗學院聖經函授課程。每月課程幫助你在聖經中找到方向，證明基本教義並學習重要的基督徒生活課程。

最後，我鼓勵你索取另一本對你剛剛閱讀的故事至關重要的書的免費副本。這是我父親被WCG解雇和逐出教會的手稿。這是啟動費城上帝教會的書。這是被背叛者的痛苦吶喊——以及忠誠者的回憶呼召。這是我們盡可能向WCG每位牧師和成員吹響的號角警報：《瑪拉基對今日上帝教會的信息》。閱讀《重建廢墟》後花時間閱讀《瑪拉基的信息》的人將發現，我描述的一切——阿姆斯特朗先生教導的被推翻、取代它們的謊言、驅動轉變的人的背叛、堅持曾經傳遞的真理的遺民的脫離——都在聖經中預言，正如法庭戰鬥本身一樣。本書的第24章讓你看到了推動我們在法律鬥爭中前進的信仰的聖經基礎；《瑪拉基的信息》將讓你理解上帝如何預見祂的教會在我們時代將發生的事情，以及祂如何在聖經中預言了這一切。閱讀了WCG實際發生的事情的細節後，你會對聖經對這些事件的預言的生動描述和詳盡程度感到震驚。《瑪拉基的信息》包含對WCG背叛阿姆斯特朗先生的聖經指控——這一真相激怒了約瑟夫·特卡奇二世，以至於他立即解雇了我父親，並後來指責他傾向於「社會病態邪教」地位。你自己去讀。

一些人批評我們為阿姆斯特朗先生的文獻支付金錢。他們質疑為什麼我們會給一個我們如此強烈反對的組織哪怕一美元。但為了上帝的真理放棄「財物」絲毫沒有違背我們的信仰。相反，上帝的話說：「你要買真理，切不可賣」（《箴言》23:23）。應該感到羞恥的是全球上帝教會，因為他們「賣」了真理。就像以掃一樣，他們為了相當於一碗湯的東西放棄了他們的屬靈遺產。

你無法為屬靈真理附上金錢價值。這就是為什麼阿姆斯特朗先生總是免費贈送他的文獻。他確實也將主要作品在書店出售，但只是為了觸及更大的受眾。不管他如何做，阿姆斯特朗先生的使命始終是關於給予上帝的話語——給盡可能多的人。正如雷根總統在1986年評論的那樣，阿姆斯特朗先生希望與他的社區、全國——我們會說是全世界——分享這種生活方式。他真誠地希望每個人都能擁有他所被賦予的東西。隨著他的事工增長，他將教會的每一個可用資源重新投入到工作中，以便信息可以自由分發給最大的受眾。

這就是他。這就是他所做的。現在你知道了他的遺產真相，我們希望你能更仔細地看看我們在法庭上爭取了六年的東西——赫伯特·W·阿姆斯特朗宣揚的信息。

這就是我們為什麼這樣做——這就是我們為什麼戰鬥。這就是為什麼，即使經過六年訴訟並花費數百萬美元，我們將始終免費提供阿姆斯特朗先生的文獻。

你只需索取即可。

然後，你自己去讀。

重建廢墟 – 第二十四章：預言的勝利

重建廢墟

第二十四章：預言的勝利

「我向你們預言，無論如何，上帝會提供一個方法讓我們再次寄送那本書。」

——傑拉德·弗盧里

《號角》，2001年3-4月

露絲·塔克說我們的信仰不基於聖經，但實際上，整場鬥爭中聖經一直是我們的指南。我們受上帝賦予的使命，植根於聖經，促使我父親首先印刷《時代之謎》。然後，在WCG攻擊後，我父親依靠聖經建立了我們的法律策略框架：進攻戰爭。每遇到挫折，他都轉向上帝的話語尋求鼓勵。

「我沒有氣餒——我沒有沮喪，」我父親在2000年9月18日第九巡迴法院裁定對我們不利後幾天對PCG成員說。「我比以往任何時候都更想戰鬥。我要求律師們像我們的生命取決於此一樣戰鬥，但要以積極的態度真正戰鬥——意識到上帝與我們同在。」

在上訴法院裁決後不久，我們的律師申請了重新審理。我們向第九巡迴法院的27位法官提交了簡訊，希望其中一位能提議將我們的案件提交給11位法官的小組審理。沒有人回應。

「還沒結束，」我父親堅稱。「我們最終會贏得這場戰鬥。我們絕對知道這一點。」

在等待最高法院是否接受我們案件的同時，我父親在2001年3-4月《號角》中發表了這一驚人聲明：「我們正在為赫伯特·W·阿姆斯特朗的書《時代之謎》進行法庭鬥爭。最大的問題是，誰擁有版權？……現在已經發出了禁制令。我們不得不停止印刷和寄送《時代之謎》（以及阿姆斯特朗先生的所有著作）。

「我們已向美國最高法院上訴。進入最高法院的機會不到1%，但我相信我們會進去。我向你們預言，無論如何，上帝會提供一個方法讓我們再次寄送那本書。」

這篇文章刊登幾週後，4月2日，最高法院拒絕聽取我們的請願書，沒有說明原因。表面上看，事情從壞變得更糟。

然而，我父親說的每一句話都讓PCG成員確信，事情最終會好轉。這是因為，依靠聖經預言的確切話語，他早在訴訟結束前就知道結果會如何。

在最高法院決定不聽取我們案件的同時出版的《最終揭露：啟示錄的皇家之書》中，他寫道：

我們應該傳遞《時代之謎》嗎？我告訴你，我們必須傳遞它！當聖經談到再次預言時，這主要意味著同樣的預言——再次預言。上帝談到的是之前已預言的信息。我們必須再次預言，因為我們尚未以《時代之謎》觸及最大的可能受眾。工作尚未完成。

上帝不會允許任何人阻止這一信息，直到工作完成。禁制令只是一個暫時的延遲！

他基於《啟示錄》第10章的某些預言做出這些強硬聲明，該章節說「上帝的奧秘」必須在基督回來前「完成」（見《啟示錄》10:7, 11）。他繼續說，這就是為什麼PCG被委託將《時代之謎》傳遞給世界。「除了這一暫時的禁制令，《時代之謎》將再次傳出。理解這一點真的將時間框架大大縮短，」他寫道。

他不知道上帝會如何做到這一點的所有答案——只知道上帝會做到！

預言更加具體

在2001年5月31日的《日報》中，比爾·斯托寫道：

全球上帝教會法律部門主任說，如果費城上帝教會想出版和分發WCG擁有版權的出版物，應直接與全球上帝教會談判。

據我們所知，這是WCG首次表示他們可能會取消其「基督徒責任」教義。細讀之間，赫爾格間接承認：我們沒有計劃註釋或以原始形式提供阿姆斯特朗先生的作品，所以去吧，給我們一個報價。現實已經來臨。他們知道必須以某種形式將阿姆斯特朗先生的作品公開提供。

那年晚些時候，2001年9月，我們出版了另一本書，題為《那先知是誰？》。我父親在第86頁寫道：

我相信我們不會輸掉這場官司。是的，我們勝訴的機會很小。但這只會讓上帝的勝算更大。他就像最高法院，只接受特定案件。但祂通常在你已經進入烈焰爐時接受！《時代之謎》對我們來說是一扇敞開的門。上帝暫時將其搁置。但《以賽亞書》22:22說，當以利亞敬開門時，無人能關閉。我們必須對此有信心。

《啟示錄》第10章（在《皇家之書》中闡述）揭示《時代之謎》的信息將再次傳出，而《那先知》中討論的預言則表明更多。《以賽亞書》第22章說，在末世會有一人作為以利亞敬的原型。請注意第24節對這個人的描述：「他們將把父親家的所有榮耀、子孫和後代、所有小量的器皿，從杯子的器皿到所有的酒瓶器皿，都掛在他身上。」

古代，這些器皿是執行聖殿服務所需的工具。我父親解釋說，今天，「這些必須指我們所有的書籍和小冊子。所有榮耀都掛在以利亞敬身上——來自阿姆斯特朗先生的所有啟示……」

這是我們首次得到上帝希望我們不僅僅是複製和分發阿姆斯特朗先生作品的權利，而是希望我們擁有它們！

電子出版——更多啟示

大約在這時，赫爾格設計了電子出版計劃。最初，他們希望我們承擔該項目的費用。然而，2001年11月，他們告訴我們，他們將自費推進電子出版事業，以削弱我們關於要求授權是徒勞的論點。

同月，我們出版了另一本書《上帝的家庭願景》。我父親在其中寫道：「《時代之謎》不屬於全球上帝教會。它是上帝的知識！」

在該書第132-135頁，我父親討論了全球上帝教會如何賣掉了其屬靈長子權，比較該教會與以掃。他寫道：「如果你今天用所有的財富換取你的長子權，它仍然只是一碗湯！」這就是WCG多年來一直在做的事情——賣掉阿姆斯特朗先生獲得的寶貴禮物、精美家具、青年營地和設施、節日場所、大學校園。他們甚至試圖出售帕薩迪納的總部設施，包括教會的瑰寶——大使禮堂。

但他們會不會也賣掉阿姆斯特朗先生的著作？到那時，他們只提議過授權——而且是非常限制性的授權。

哈巴谷揭示結果

隨著2002年的進展，雖然損害賠償審判尚未開始，反訴也未解決，但聖經預言表明訴訟正在迅速結束。我父親在我們9月-10月期的《皇家願景》中寫了一篇長文。標題一目了然：「哈巴谷揭示我們法庭案件的結果。」關於《哈巴谷書》3:2，他寫道：

PCG從未需要復興，除了在法庭案件中。這是一個關於上帝復興我們的預言。所以我們需要為一個壯觀的結局做準備！是的——我們將獲得阿姆斯特朗先生的著作……我相信上帝必須給我們阿姆斯特朗先生的著作。我憑信心說這一點，我堅信如果我們有所需的信心，祂會做到。

他再次基於聖經揭示的內容做出如此強硬的聲明。請注意《哈巴谷書》1:1-2：「先知哈巴谷所見的默示。耶和華啊，我呼求多久，你不聽！我向你呼喊暴力，你不救！」在哈巴谷的時代，有一場聖殿危機——這是PCG在末世所經歷的原型。

第3節寫道：「你為何使我見罪孽，使我看不公？因為搶奪和暴力在我面前，又有人興起爭端和爭執。」原文希伯來文的「爭端」和「爭執」表明這指的是法律鬥爭。

請注意，哈巴谷時代上帝的忠實子民在法庭上表現不佳。「因此律法無效，公義永不顯現；因為惡人包圍義人，所以錯誤的判決出現」（第4節）。再次注意法律語言——律法、判決、錯誤的判決。根據《斯特朗詳盡聖經詞典》，希伯來文的「判決」一詞意指「司法上宣布的裁決（有利或不利），特別是判決或正式法令……」。《錨點聖經》說：「第4節的司法語言無可爭議……它可能在描述法庭的腐敗。」

哈巴谷提到錯誤的判決或裁決，鑑於我們的法庭戰鬥尤其有趣。文中沒有提到正確的判決來糾正錯誤。它只是突然轉入這一最激勵人心的經文：「你們在列國中觀看，驚奇，因為我在你們的日子裡要行一件事，你們雖被告知也不會相信」（第5節）。我父親寫道：

上帝說祂將興起一項工作，人們會聽到但不會相信——這是在法庭戰鬥的背景下。我相信這已經大致實現，但上帝是否也在說與法庭案件相關的具體實現，一個讓上帝子民充滿驚奇的具體奇蹟？一個消除不公和破壞的奇蹟？我們有沒有相信的信心？

我相信我們很快會看到場景上的戲劇性變化！我無法以其他方式閱讀這些經文。這是在復興和法庭戰鬥的背景下，上帝說雙重奇蹟即將來臨。

在文章後面，我父親寫道：「如果上帝揭示了哈巴谷，那麼只要我們憑信心行走，祂將很快復興這項工作……我們必須繼續。如果這樣，我們就不會輸。上帝將復興祂的工作。」

一般和具體的實現

《皇家願景》文章中對哈巴谷的具體理解為我父親在2002年9月住棚節的信息定下了基調。9月22日，他比較了《但以理書》中的兩節經文。在《但以理書》8:11說，在末世，撒旦將拿走「常獻的祭」——意指上帝的真理（見第12節）。我父親解釋說，這直接提到阿姆斯特朗先生的文獻，以及由於法庭案件，這些文獻在末世被棄於地。

然後，比較這段經文與《但以理書》12:11，我們讀到上帝（不是撒旦）在大災難開始前拿走「常獻的祭」。聖經其他地方將此稱為話語的饑荒（見《阿摩司書》8:11）。

關鍵是：現在（由撒旦）拿走常獻的祭，然後在大災難前（由上帝）再次拿走，我父親在2002年9月說，這證明我們將在基督回來前再次將常獻的祭（在此代表阿姆斯特朗先生的文獻）傳遞給世界。

一週後，9月28日，我父親闡述了《啟示錄》10:11：「他對我說，你必須再次向多民、多國、多族、多王預言。」在《皇家之書》中，他解釋了這節經文的一般意義：我們要像阿姆斯特朗先生生前那樣再次預言。然而，他告訴PCG成員，仔細看這節經文的具體細節。「再次預言意味著它被停止了。然後上帝說『再次預言』。但我們必須奮力通過，並看到上帝如何拯救我們。」

然後——「雙重奇蹟」

不到三週後，2002年10月14日，全球上帝教會提出了他們在六年訴訟中從未提出、且在1997年誓言永不提出的報價。他們問我們是否有興趣購買《時代之謎》。後來，他們不僅大幅降低要價，還附加了我們在反訴中尋求的其他18部作品！

我們爭取的一切現在都屬於我們。除了上帝，沒有人能預測費城上帝教會會有如此不可思議的結局。然而，鑑於這些眾多具體預言，這正是祂所做的。

回應批評者

在前面引用的《日報》故事中，作者問赫爾格是否知道傑拉德·弗盧里在2001年3-4月《號角》中做出的預言——「無論如何，上帝會提供一個方法讓我們再次寄送那本書。」赫爾格這樣回應：「[弗盧里先生]不想讓他的預言失敗，所以他可能實際上是在提前宣布他計劃做的事情。因此，他的話不過是自我實現的預言。」

想一想。第九巡迴法院八個月前裁定對我們不利。我們已被送達禁制令。我們剛剛聽說最高法院選擇不聽取我們的請願書。WCG在上訴階段贏得了關於《時代之謎》的訴訟，並將在審判中從我們這裡獲得損害賠償！然而，赫爾格告訴《日報》，我父親的評論「上帝會提供一個方法讓我們再次寄送那本書」是自我實現的預言？

這就像赫爾格當時就知道我們會以某種方式獲得這些作品。而當我們做到了，他希望每個人都知道這不是因為上帝說的，而是因為傑拉德·弗盧里的自我實現預言！

但傑拉德·弗盧里怎麼可能「計劃」讓案件以這樣的方式結束？不是赫爾格說我們唯一的「權利」是「站在正義之堂前被評估損害賠償」嗎？我父親怎麼可能知道WCG會完全改變立場並自願放棄一切？

和解後，赫爾格完全歪曲事實，暗示是我們主動提出和解報價——這些報價一再被「拒絕」。實際上，早在任何談判之前，WCG董事會就開會決定他們想退出這場訴訟。他們知道自己被困住了。他們害怕暴露。他們知道訴訟越久，我們揭露他們的材料就越多。這就是為什麼在10月14日，他們提出以我們撤銷反訴為條件出售《時代之謎》。

我們拒絕了這一初步報價，以及隨後的許多報價，就像WCG拒絕了我們的許多反報價一樣。更重要的是，即使雙方在2003年1月16日同意了和解的主要條款，當WCG堅持要求我們歸還或銷毀我們在案件中從WCG獲得的所有文件時，合同談判幾乎脫軌。

我們告訴他們，這對我們來說是交易的破裂點。除了獲得19部作品，我們相信上帝也希望我們撰寫一本關於訴訟的書，這使得發現文件成為任何和解協議中不可或缺的一部分。

2003年2月27日，我父親告訴丹尼斯·利普和我，他正在獲得「第二股力量」，如果WCG堅持合同中的這一條款，他準備回到法庭。如果WCG堅持收回所有文件，我們實際上準備放棄阿姆斯特朗先生的著作並回到法庭。在最後一刻中止談判，堅持要求我們聯繫法官恢復訴訟——正如我父親所做的——這些不是被迫達成交易的人的行為。也不是拼命試圖實現自我實現預言的人的行為。

在我們取消整個交易四天後，赫爾格寫信告訴我們，WCG重新考慮並「本著基督教合作的精神」，同意從合同中刪除要求銷毀法庭文件的段落。

鑑於赫爾格在10月14日前的幾個月裡說的話，他以這種方式描述和解談判是有道理的。他一直毫不掩飾地表示，WCG處於主導地位——PCG完全無可辯護，面臨無法獲得阿姆斯特朗先生文獻並支付數百萬美元的損害賠償的前景。

在他們的「理想」位置，WCG唯一會與我們談話的方式是我們提出一個他們無法拒絕的報價。但事情並非如此。儘管他們如何掩飾，WCG是被迫達成交易以退出這場訴訟的一方。

另一方面，我父親從一開始就預言——無論如何——我們將能夠分發阿姆斯特朗先生的文獻。

最終，事情正是這樣發生的。

重建廢墟 – 第二十三章：© 費城上帝教會

重建廢墟

第二十三章：© 費城上帝教會

「我們很高興宣布，全球上帝教會……在其對費城上帝教會的訴訟中已成功達成結論。」

——拉爾夫·赫爾格

《全球新聞》，2003年4月

在2002年8月取證的高峰期，拉爾夫·赫爾格寫信給鮑勃·阿迪斯，試圖提供關於法庭案件的「準確信息」。阿迪斯，一位1997年被PCG開除的牧師，將赫爾格的信複製並發送給他的整個郵件列表，主要是PCG成員。

在信中，赫爾格先生指責傑拉德·弗盧里「盜版」《時代之謎》，誤導PCG成員，違反和無視國家法律，使用幾乎所有手段干擾司法程序等。他解釋說我們最初在地區法院勝訴。萊茨法官說我們有權分發《時代之謎》，因為用赫爾格自己的話說，「WCG當時未出版該書，且據稱它對PCG的宗教至關重要……」

完全正確！如果說WCG在訴訟中學到了什麼，那就是他們不能用版權來壓制阿姆斯特朗先生的著作。儘管他們在案件開始時大聲疾呼——我們「偷竊」；我們「違法」——結果證明，是他們誤用了版權法。這是赫爾格間接對阿迪斯承認的。他說我們贏得第一輪，只是因為他們當時未出版《時代之謎》。事實上，他們有「基督徒責任」不出版。但一旦他們意識到不能用版權壓制著作，他們就制定了出版計劃。

赫爾格告訴阿迪斯，第九巡迴法院的三法官小組推翻了萊茨法官的裁決。他未提及原因——因為他們制定了「計劃」出版——以註釋版的形式。

赫爾格隨後發表了這一令人震驚的評論：

……弗盧里先生對PCG成員做出陳述，給人錯誤印象，認為案件仍有機會讓法院授予PCG盜版《時代之謎》的權利。這再次是誤導信息。關於《時代之謎》的案件已最終裁決並結束，弗盧里先生出於絕望，已用盡所有可用的法律救濟。PCG試圖獲得任何法院命令的印刷《時代之謎》的權利已經結束，完結，無處可去。從法律上講，他已無路可走。我不知道還能怎麼說。PCG唯一的「權利」是站在正義之堂前，讓法庭評估其錯誤行為的損害賠償和律師費。

我們的首席律師迅速於9月18日回信給赫爾格，說：「任何稱職的律師都知道這些陳述無疑是錯誤的，尤其是你知道這些是錯誤的。無可爭議的是，第九巡迴法院2000年9月的裁決不構成最終判決。」

甚至在我2002年的取證中，WCG律師艾倫·布朗希望我承認我們輸了官司，因此被認定違法。「你是否了解第九巡迴上訴法院裁定，對於《時代之謎》，我們全球上帝教會有權獲得損害賠償？」我告訴他我明白，但這是可以上訴的決定。「你是否知道你的律師……向美國最高法院提交了關於此問題的請願書，但被拒絕了……？」他問道。

弗盧里：對。我也知道我們有權再次這樣做。

布朗：嗯，你是說在損害賠償審判之後嗎？

弗盧里：是的。

布朗：好的。

弗盧里：這不是真的嗎？

布朗：嗯，今天不是我在這裡回答問題，是你在回答。

馬克·赫爾姆：他知道這是真的。所以他不會回答。

他們似乎期望我們在一次挫折後放下武器投降。損害賠償審判甚至尚未開始。我們當然打算在之後上訴。此外，反訴尚未在地區法院裁決，更不用說上訴法院或最高法院了。

然而，在2002年夏天，赫爾格得出結論，我們已「用盡所有法律救濟」——我們無處可去。我認為赫爾格試圖誤導的潛在信息是：為什麼這些傢伙不放棄？他只想這一切結束，他對我們打算戰鬥並利用所有可能的法律選項感到憤怒。對赫爾格來說，行使所有法律選項是某種技術操縱，意在阻撓司法程序。但如果對他們有利，即使是可疑和不誠實的手段，他顯然感覺不同——例如1997年初提起訴訟三週後在加州撤訴，因為萊茨法官不批准他們的臨時限制令，希望在奧克拉荷馬提起的訴訟能帶來更好結果。或者在他們意識到在地區法院失敗時，提出出版註釋版《時代之謎》的想法——這是阻撓司法程序的技術操縱。後來，當電子出版計劃建立時——不是由WCG的出版部門或《純粹真理》事工或任何與文獻相關的部門，而是由拉爾夫·赫爾格的法律部門，且為承認的削弱我們關於阿姆斯特朗先生作品不可得的論點而設立。

這一切都由一個指責我們阻撓司法程序的人主導。

電視裁減

就在赫爾格的信到達許多PCG成員郵箱前的幾天，我父親於9月11日在埃德蒙總部召開了長老顧問委員會會議。在與教會主要牧師的會議中，他宣布由於法庭案件，我們將裁減所有電視台，只保留有線頻道WGN。他說我們正處於戰鬥的高峰，時間、精力和財務需要朝這個方向流動。他向牧師們保證，如果我們有哈巴谷先知的信仰，上帝最終會將阿姆斯特朗先生的材料賜給我們。

裁減電視成本的決定確實有助於增加工作的現金流，但這不是唯一原因。隨著我們的電視觀眾逐年增長，越來越多對赫伯特·阿姆斯特朗或其教導一無所知的觀眾聯繫我們。沒有阿姆斯特朗先生的文獻，我們認為這些新聯繫人無法得到屬靈滋養，直到我們在法庭案件中取得突破。沒有阿姆斯特朗先生的基礎教導，很難完全理解我們自己的文獻。想法是，先贏得法庭戰鬥，然後專注於將信息傳遞給最廣大的觀眾。我父親還告誡我們要教育成員了解我們為何參與這場法律戰爭。他說：「也許上帝想教導整個教會這些作品有多重要。」要贏得這場戰鬥，每個成員都必須盡自己的責任。

一個半星期後，來自世界各地的PCG成員在不同地點聚集，慶祝我們的年度秋季節日——住棚節。在節日期間，我父親發表了兩次通過衛星向PCG全球大部分成員現場直播的信息。在9月22日的第一次信息中，他說由於我們工作中發生的事情，他認為這是他發表過的最重要的信息。他繼續討論法庭案件的意義——說這對我們是考驗，但如果我們有信仰，上帝會以某種方式復興這項工作並賜給我們這些文獻。但他說，要獲得這些作品，我們必須願意戰鬥到底——願意做上帝要求我們做的一切。

他在講道結尾引用了赫爾格寫給阿迪斯的信。關於赫爾格說我們「盜版」阿姆斯特朗先生作品的評論，我父親說，實際上是WCG領袖盜版了整個教會。

在9月27日的第二次直播講道中，我父親解釋說，這場審判拖延的原因之一可能是上帝希望我們揭露WCG。他告訴成員，我們打算繼續推進，堅決在每一步揭露他們。

在講道結束時，他宣布了9月11日會議上做出的電視裁減決定。他告訴成員，我們對世界的信息在獲得出版阿姆斯特朗先生作品的權利之前無法真正有效。「我們必須在這場法庭案件中全力以赴，」他說。

態度轉變

秋季節日結束兩週後，10月14日（審判已推遲到12月初），事件再次發生戲劇性轉變：WCG提出以400萬美元出售《時代之謎》。這讓我們震驚。我們認為僅一本書的價格太高，但WCG現在願意直接出售——沒有限制性授權——這令人難以置信。

為什麼——在所有關於註釋和電子出版的言論之後，在摩根嘲笑我們3月授權報價之後，在赫爾格對PCG無望處境的尖刻社論（「案件已最終裁決並結束」；「從法律上講，[PCG]無處可去」；「PCG唯一的『權利』是站在正義之堂前，讓法庭評估其錯誤行為的損害賠償和律師費」）之後——WCG現在要求和解？

這是一個巨大的突破。

我們感覺終於讓他們筋疲力盡。我們的第一個想法是獲得所有作品——《時代之謎》及我們在反訴中尋求的18部作品。第二個想法是關於財務。當時我們手頭只有約100萬美元的現金儲備。

於是，10月21日（星期一），我們向WCG報價82.5萬美元，購買所有版權並獲得任何其他阿姆斯特朗文獻的優先購買權。他們對報價感到侮辱，說如果我們當晚聽到帕薩迪納傳來的笑聲，就知道原因。但我們現在確信他們不想進行審判。他們害怕這會帶來負面宣傳。顯然他們想撤退，並希望從我們這裡得到盡可能多的回報。

他們回報350萬美元，授予我們所有19部作品的永久授權。一方面，我們很高興，因為他們從《時代之謎》的400萬美元降到所有我們想要的350萬美元。但不是直接出售，而是授權。我們對任何允許WCG干涉我們計劃的和解報價持謹慎態度。但他們保證我們將控制文獻，且授權是永久的。進一步研究後，我們發現永久授權遠比我們即使戰鬥到最後並在最高法院勝訴所能獲得的更好。在那種情況下，法院只會裁定我們在1997年至2000年間複製和分發阿姆斯特朗先生文獻的行為不違反版權法。但不會授予我們永久授權。

有了授權，我們唯一不能做的是將作品賣給他人，這我們本來也不會做。但我們仍然不擁有這些作品。經過如此艱苦的戰鬥，書本封面內沒有「© 費城上帝教會」似乎不對。我們也不喜歡在六年訴訟後與WCG有任何持續聯繫的想法。

我們將最初報價提高到95萬美元，仍然要求所有19部版權及任何其他作品的優先購買權。

赫爾格再次抨擊

與此同時，拉爾夫·赫爾格不停地大放厥詞。《日報》，一家報導WCG及其眾多分支團體的報紙，於10月29日採訪了赫爾格。10月31日刊登的文章充滿了赫爾格式的言論：「多年來，WCG的論點在各種法庭裁決中……壓倒性地勝出」，WCG「尋求收回律師費及PCG因非法印刷《時代之謎》造成的損害賠償。」

赫爾格告訴《日報》，WCG現在正通過電子出版我們在案件中尋求的作品。甚至《日報》對這一舉動的誠意表示懷疑，質疑這是否僅是削弱PCG立場的策略。「赫爾格先生堅稱教會的真正動機是將阿姆斯特朗先生的作品公開提供，消除PCG關於這些作品不可得的法律主張只是次要的。」

承認消除我們的法律主張至少是「次要的」令人震驚。他們在法庭程序中從未暗示這一點。他們讓這看起來像是真誠服務我們成員需求的嘗試。但回到赫爾格對訴訟的評估，如果我們的處境如此無可辯護，WCG為何需要讓這些作品可用？法院不是已經「壓倒性地」支持WCG嗎？我們在這場訴訟中不是只有一個選擇——站在正義之堂前因「非法」分發《時代之謎》被評估損害賠償嗎？

赫爾格在採訪結束時再次對我父親進行人身攻擊。「赫爾格先生預測，當最終法庭聽證會結束，PCG仍不被允許印刷阿姆斯特朗先生的書籍時，『我敢打賭他會說這是聽道饑荒，是撒旦做的……』」

他在WCG提出出售《時代之謎》兩週後說了這話。

與此同時，我父親號召PCG全教會禁食。要求成員懇求上帝在這場鬥爭中特別拯救。他將禁食定在11月第四個週末。

再次被拒絕簡易判決

WCG將和解報價降至310萬美元，但堅持這個數字對於討論出售版權來說太低。他們的報價僅限於永久授權，我們必須在文獻上印刷免責聲明，寫道「經全球上帝教會許可使用」。我們絕不會同意這一點。

我們將報價提高到150萬美元——同樣要求所有版權及任何其他可能出售作品的優先購買權。

與此同時，12月審判的準備工作必須繼續。《日報》文章中，赫爾格表示，如果11月6日的簡易判決聽證會有利於WCG，接下來無疑將是「審判以確定PCG必須支付WCG的律師費和損害賠償。」

但在聽證會上，斯奈德法官再次以《宗教自由恢復法案》為由拒絕了他們的簡易判決動議。

雖然他們現在正電子出版我們想要的作品，法官說他們對《時代之謎》的收費「太高」。我們的律師指出，「雖然第九巡迴法院說要求授權並假設必須支付費用不構成重大負擔，但他們沒說全球上帝教會可以隨意定價。」

「事實上，」法官補充說，「他們暗示必須以合理基礎提供。」

這對WCG本已搖搖欲墜的法律立場又是一次沉重打擊。斯奈德法官將下次聽證會定在11月25日，屆時她將考慮雙方排除審判證據的論點。

偽科學

在針對我們反訴制定防禦時，WCG還必須證明我們分發《時代之謎》——一本我們免費贈送、WCG在阿姆斯特朗先生生前免費分發且現在有「基督徒責任」停止出版的書——對他們造成了多大「損害」。這方面的主要證據落在「法務經濟學家」約翰·克里西的肩上，他曾為艾倫·布朗的律師事務所擔任多起案件的專家。根據克里西2002年9月18日的初步專家報告，WCG因我們分發近10萬本《時代之謎》被剝奪了384萬美元的「利潤」——連同利息共430萬美元。他還計算了WCG未來的「損失」為330萬美元。總計，WCG將在審判中尋求763萬美元的損害賠償——僅針對《時代之謎》。他們還尋求數百萬美元的律師費。

克里西的結論基於《時代之謎》接受者比非接受者捐款更多的觀察——忽略了接受者可能更傾向於同意PCG的整體信息和工作的事實。克里西忽略了1997年前的數據，顯示《時代之謎》接受者在PCG開始分發該書前早已有更高捐款率！他忽略了我們提供的這些數據，因為這完全與他的「專家」分析相矛盾。我們的許多成員及其子女是我們開始分發後首批要求《時代之謎》的人。這些人早已「傾向」於捐款更多——他們已是教會的什一奉獻成員！

在PCG要求駁回克里西報告的動議中，馬克·赫爾姆認為法院不應接受克里西的證詞，稱其為偽造、致命缺陷和偽科學等。

斯奈德法官同意。她在11月25日聽證會後幾天的暫定命令中寫道，「克里西先生採用的方法未被證明足夠可靠，無法提交給事實審查者，因此他對因分發《時代之謎》導致的捐款金額的定量估計不可接受。」

因此，在損害賠償審判前夕，WCG面臨無法提供真實證據顯示我們分發《時代之謎》造成多大「損害」的窘境。當然，早在克里西登場前，他們在這一論點上就已困難重重。

當我們1997年開始分發該作品時，我們承擔了所有印刷和郵寄費用，然後免費贈送。在任何情況下，證明這是一種賺錢計劃都很困難。但WCG聲稱我們的免費分發實際上從他們那裡「偷竊」利潤，堪稱虛偽的極致。除了這一想法的邏輯難以理解外，他們為何現在要從一本多年來被他們嘲笑並誓言停止流通的書中尋求「利潤」？畢竟，伯尼·施尼普特證詞說，「出於道德」，他們很久以前就決定不從他們「不相信」的材料中虛偽地獲利。

「邪教」專家

除了約翰·克里西，WCG還依賴其他有偏見的「專家」，如自稱「邪教運動」權威的露絲·塔克。當然，當我們提到特卡奇主義的個人信仰時，如在施尼普特取證中，WCG法律團隊會勃然大怒。但當他們提到我們的個人信仰並試圖讓我們看起來像危險的邪教時，對他們來說這完全與案件的實質相關。

塔克的報告是特卡奇主義一貫說法的無聊重複。阿姆斯特朗先生是個獨裁者，教導怪誕；《時代之謎》是一個巨大的賺錢計劃；特卡奇家族勇敢地轉型教會；傑拉德·弗盧里認為自己凌駕於法律之上，等等。

塔克說我們聲稱阿姆斯特朗先生要求每位潛在成員在受洗前閱讀《時代之謎》「完全沒有根據」，儘管1986年《牧師總報告》明確規定了這一要求。她反而依賴《真相轉化》第26頁，說阿姆斯特朗先生的受洗要求如果有什麼的話，是「寬鬆的」。她還說「沒有證據顯示PCG曾有閱讀《時代之謎》的受洗前提」，儘管我們在1989年至1996年間多次口頭和書面陳述了這一政策。

在政府問題上，塔克說阿姆斯特朗先生「是個專制領袖。他的個性和領導風格主導了WCG五十年……」。她在1996年為《今日基督教》撰寫的文章中，將WCG描述為「專制邪教的經典案例」。她寫道，阿姆斯特朗先生「對其多元化帝國保持嚴密控制。他的權威幾乎未被大多數教會成員質疑……」

因此，在她的取證中，我們問她是否認為特卡奇一世在1986年從阿姆斯特朗先生那裡繼承了同等程度的控制權。她自信地說不是，儘管費澤爾和施尼普特早先在他們的取證中說了相反的話。我們告訴塔克，特卡奇一世在1986年自封為使徒，以及特卡奇二世對修改教會治理形式的空洞承諾——她開始退縮：「我不是教會政府領域的專家。」但提到赫伯特·阿姆斯特朗或傑拉德·弗盧里，她立即成為專家。

塔克寫道：「PCG的前成員講述了弗盧里先生的話常被呈現為上帝之言。」我們問這些「前成員」的身份，但她記不清從哪個網站獲得的信息。她向我們保證，「有許多網站有費城上帝教會前成員的帖子。」然而，她在準備關於我們教會的「專家」證詞時，沒有親自聯繫任何PCG的現任或前成員，也沒有聯繫任何PCG官員。

我們問她是否有關於PCG創立的任何正面特徵。「我想不出來，」她回答。「……我從未聽說或見過文獻表明費城上帝教會特別注重根據聖經評估其觀點。」這太不可思議了。她找不到PCG的任何正面特徵——我們的教義沒有任何符合聖經的地方。她就是知道。

關於我們的支持者，她說被阿姆斯特朗先生教導吸引的人是讀書人。「他們可能不是特別精密的思考者，但他們肯定是讀書的人……」這就是她對阿姆斯特朗先生事工期間加入WCG的數十萬成員以及閱讀其文獻並捐款的數百萬人的描述——他們都是單純的人。

露絲·塔克並非因其專家證詞被聘用，而是因為她被預設為無論如何都會讚美特卡奇主義。她與特卡奇家族的密切關係可以追溯到1988年——阿姆斯特朗先生去世兩年後。WCG的助理公共關係主任邁克爾·斯奈德聯繫她，提供關於WCG教義改革的最新信息，供她撰寫關於邪教的書。1991年，塔克邀請斯奈德的負責人大衛·休姆到三一福音神學學校演講，談論WCG在接受三位一體教義方面的進展。1996年，WCG回請塔克在其牧師會議上發言。特卡奇二世在1997年寫道：「塔克博士對我們的改革感到興奮，並以各種方式鼓勵我們。我們認為她是上帝的恩賜。」

摧毀他們的案件

從露絲·塔克的專家報告、邁克·費澤爾的前言以及我們在取證中被問到的問題來看，WCG顯然打算在法庭上將我們標籤為邪教。他們想展示我們如何是一個種族偏見、厭女的邊緣團體，由自封的獨裁者領導。

但在11月25日聽證會後的暫定命令中，斯奈德法官說她不會允許審判變成「對弗盧里的攻擊」，因為這會「分散陪審團對審判問題的注意力」並「對PCG不公平地造成偏見」。後來，法院裁定，「WCG不得描述具體的宗教原則——無論是其自身的還是PCG的——關於種族問題，因為這些證據會不公平地造成偏見並混淆審判問題。」在解釋為何停止《時代之謎》時，法官說她允許WCG說其信息「不再被社會接受」。但對法官而言，他們甚至不能使用「種族」這個詞。

這對我們來說又是一個重大突破。加上對克里西的裁決，我們認為暫定命令幾乎摧毀了WCG的損害賠償案件。他們不僅無法證明損害，現在也無法甩泥。此外，他們還需應對我們的反訴，更不用說面對PCG堅決揭露他們謊言和欺騙的嚴厲辯護。

達成交易

損害賠償審判現已推遲到3月4日，給雙方更多時間爭論審判中允許的證據。在12月18日的聽證會上，作為對暫定命令的跟進，法官表示她不傾向改變暫定裁決。

聽證會兩天後，WCG似乎更加急於和解，將授權報價降至300萬美元的底線。感受到他們的絕望，我父親傾向於耐心等待。12月24日，我們為訴訟涉及的19部作品的所有版權提出了250萬美元的整體報價。

儘管WCG堅持盡快完成交易，但直到他們的高管從聖誕/新年假期慶祝回來後，我們才收到回覆。

1月7日（星期二），WCG將價格降至280萬美元，授予永久授權，但增加了以下讓步：雙方在最終交易前同意的版權聲明將寫成類似「© 出版公司」的形式，但我們不必在版權下印刷任何免責聲明。

但他們告訴我們，以如此「低」的價格範圍購買所有版權是不可能的。他們的報價很有吸引力：沒有免責聲明，且版權聲明至少無害。在1997年我們開始分發時，我們印刷的作品沒有免責聲明，僅有「© 赫伯特·W·阿姆斯特朗」的聲明。

在權衡他們的報價時，我們退後一步，考慮了我們分發阿姆斯特朗先生作品的最初最終目標：防止WCG永遠毀滅這些著作，讓所有重視它們的人免費獲得。考慮到這一點，我們開始看到我們實際上可以接受授權的情況。

經過幾天的權衡選項，我們於2003年1月13日（星期一）做出最終決定：以265萬美元讓WCG「授予PCG全球、非獨占、永久、不可撤銷、已全額支付、不需支付版稅的授權」，涵蓋所有19部作品。根據協議，版權聲明將寫為「© 赫伯特·W·阿姆斯特朗」。

第二天，令我們震驚和驚訝的是，WCG要求我們提交購買所有版權的替代報價。因此，到14日結束時，我們有兩個最終報價——一個是授權，另一個是完全版權所有。我們為永久授權報價265萬美元，為全部購買報價300萬美元。

1月16日（星期四）上午——赫伯特·W·阿姆斯特朗去世17周年紀念日——WCG同意以300萬美元將所有版權賣給我們。除了我們的保險公司貢獻外，PCG的總成本正好為200萬美元。我們手頭有約100萬美元，計劃融資另外100萬美元。

當天晚些時候，馬克·赫爾姆與WCG的律師電話會議通知斯奈德法官，雙方已同意和解條款。因此，實際上，六年訴訟於2003年1月16日下午結束。

WCG的「成功」結論

和解後，拉爾夫·赫爾格寫信給WCG成員：「我們很高興宣布，全球上帝教會……在其對費城上帝教會的訴訟中已成功達成結論。」他這樣描述談判過程：「在過去一年左右，PCG提出了不同報價，以授權或購買部分或全部涉案文學作品，從而解決訴訟。由於教會認為報價金額不足，這些報價被拒絕。但隨後PCG提出了300萬美元的重大報價，購買阿姆斯特朗先生撰寫的19部文學作品，並解決訴訟。」

這種說法，如特卡奇主義的慣常做法，省略了所有重要事實。但這對我們來說無關緊要。我們知道，在赫爾格內心深處，他知道誰是這場案件的勝利者。

想一想。

他們從戰鬥開始就公開聲明的目標是讓阿姆斯特朗先生的教導停止流通。喬二世不得不吞下這些話。

他們在案件早期告訴法庭，我們的「非法」行動造成了不可挽回的傷害，因為分發《時代之謎》「延續了全球上帝教會不再遵循的信仰」。他們厭惡阿姆斯特朗先生教導復甦的想法。

WCG擁有版權，格雷格·阿爾布雷希特在1997年說，他們「出於多種原因不允許他人出版我們以前的教導和教義」。他們在1999年告訴法庭，弗盧里明白WCG「拒絕」重印《時代之謎》的請求。這是常識。他們拒絕提供阿姆斯特朗先生的作品——也不允許他人這樣做。

在萊茨法官裁定我們可以合法分發《時代之謎》後，赫爾格稱該判決是「對法律的錯誤看法」，並說我們的重新印刷「違反了上帝的誡命和美國的版權法」。

他們提出註釋計劃，試圖推翻萊茨法官的決定。在第九巡迴法院發生這件事後，赫爾格說我們只有「某些有限權利」。但實際上，他繼續說，第九巡迴法院的決定「在所有重要方面似乎是最終的」。這最終是痴心妄想。

然後，在2001年4月，特卡奇二世告訴《今日基督教》，如果最高法院拒絕聽取我們的上訴，「WCG律師將追查幾個發布《時代之謎》全文的海外網站」。這是威脅性的話語！

在最高法院決定不聽取我們的上訴後，赫爾格的助理厄爾·里斯錯誤地斷言，「這是PCG向上級法院上訴能力的終結。」

之後，WCG致力於通過按需印刷提供文獻。不是因為他們想——他們不得不這樣做。但他們仍然相信自己占上風，因為所有下載的文獻都將包含惡毒的前言。然而，這最終成為他們放棄的又一個堡壘立場。

然後，當被問及向像我父親這樣潛在危險的反社會者授權阿姆斯特朗先生作品的可能性時，喬瑟夫·特卡奇二世證詞說：WCG必須處於能夠「監管或控制」文獻的地位，若要達成授權和解。這是他們不得不吞下的又一句話。

赫爾格寫給鮑勃·阿迪斯的信中，將我父親描繪成一個頑固的叛逆者，試圖阻撓司法程序。他說我們完全無計可施，出於絕望踉蹌前行，但無處可去，只能站在正義之堂前被判有罪並被判支付全球上帝教會的費用。當然，這一切從未發生。

實際發生的是：他們以我們估計僅勉強覆蓋其法律費用的金額賣給我們一大堆文獻。他們沒有從我們這裡獲得任何「利潤」或「損害賠償」。他們在法庭上的所有「壓倒性」勝利都以他們提供阿姆斯特朗先生作品為條件。最終，他們在金錢方面回到了案件開始前的位置，但放棄了所有19部作品的版權所有權。

倫理問題

訴訟和解後，馬歇爾·艾倫在《今日基督教》中寫道：「WCG一度說他們反對反訴，因為不希望看到異端作品重新出版。」但他寫道，教會後來改變了方向。艾倫引用前WCG牧師雷金納德·基林利說：「他們實際上願意支持他們所譴責的東西——為了金錢允許異端的延續和推廣。」

這篇文章在WCG中引發了震動，甚至在《全球新聞》中引發了回應。WCG最不希望從這場磨難中得到的是福音派朋友的背叛。《今日基督教》長期以來一直是特卡奇主義的堅定支持者。

在2001年對訴訟的報導中，該雜誌這樣總結案件：「第九巡迴上訴法院以2比1的投票裁定，阿姆斯特朗合法將《時代之謎》的版權遺囑給WCG，WCG可以限制其分發。法院多數意見說，儘管WCG採取行動壓制該書，PCG不能聲稱重印整本書屬於合理使用。因為他們現在認為《時代之謎》『充滿錯誤』，WCG官員說他們有基督徒責任扣留該書。」由於相信特卡奇主義接受的許多相同教義，《今日基督教》對報導WCG試圖「扣留該書」的做法沒有問題。他們也不希望該書流通！

因此，當WCG授予我們所有版權的無限制所有權時，你可以理解為什麼他們對WCG的態度轉變感到不安。

WCG的投降也困擾了另一位特卡奇主義擁護者菲利普·阿恩。1993年，阿恩為《守望者揭露》寫道：「喬瑟夫·特卡奇及其團隊努力帶來的當前教義修訂，鑑於其對教會成員的屬靈益處，值得讚揚。」但十年後他們決定出售版權，根據阿恩的說法，這引發了關於WCG的倫理問題。「這些是對任何受其影響的人的永生具有破壞性的異端教義，」阿恩說。「從版權釋放中獲利，我認為這對良心來說是非常令人不安的事情。」

甚至WCG的家鄉報紙《帕薩迪納星報》也質疑教會的倫理立場。「和解……允許阿姆斯特朗在費城上帝教會的追隨者複製這些書籍……然而，現任總牧師喬瑟夫·特卡奇二世曾寫道，他們有『基督徒責任』讓該書停止出版，『因為我們認為阿姆斯特朗先生的教義錯誤最好不要流通。』」訴訟終於結束了。特卡奇二世寫書已六年。而他仍在為「基督徒責任」聲明受到抨擊——而且是來自他自家後院的報紙！

根據《帕薩迪納星報》，伯尼·施尼普特說不接受和解報價在財務上是「不謹慎的」。「我們最終獲得了可觀的金額，而另一方獲得了一些在基督教世界大多數人看來過時且不準確的作品，」施尼普特說。

僅九個月前，我們聽到施尼普特自鳴得意地證詞說，特卡奇主義據稱採取了道德高地，不從他們不相信的教導中榨取收入——這正是他們最終所做的。

勝利者的戰利品

對比WCG的賣出與費城上帝教會在這場鬥爭中獲得的成果。我們從一開始的唯一目標，在所有文獻中明確陳述，是讓《時代之謎》為廣大觀眾提供。最終——這在案件之前我們做夢也想不到——我們擁有《時代之謎》，以及阿姆斯特朗先生的另外六本書、11本小冊子和一套58課的聖經函授課程。

除了文獻，我們通過發現程序獲得了數千份內部文件——信件、報告、公告、內部備忘錄、董事會會議記錄、電子郵件、訪談、書籍、雜誌、報紙、講道、公告、記錄、財務披露、合同、調查、試算表和統計數據。我們獲得了數千頁的宣誓證詞，包括誓詞、聲明和取證。還有我們與WCG提交的六年法庭文件——簡訊、反駁、動議、反對動議、請願書、索賠和反訴。加上司法部門提交的所有文件——法庭記錄、命令、暫定命令、簡易判決、禁制令、意見和反對意見。

沒有這些文件，就不可能寫出這本書。沒有這本書，我們無法如此廣泛地揭露特卡奇主義的欺騙議程。

除了《重建廢墟》，我們在訴訟期間有機會在法官、裁判官、律師、書記員、法學學生、記者甚至公眾面前揭露他們的謊言。畢竟，這場案件吸引了全國的注意，包括《華爾街日報》的頭版專題報導。

然後是取證——特別是2002年夏天的那些。對一個據稱無處可去的「小花生殼」來說，這是多麼難得的機會。在特卡奇家族徹底摧毀我們熱愛的教會後，我們發現自己處於令人羨慕的位置，迫使他們在宣誓下為他們所做的一切負責。

為他們對阿姆斯特朗先生的預設仇恨和對其品格的誹謗性暗殺。

為他們對成員撒的謊。

為他們欺凌或解雇的牧師。

為他們強加給毫無戒心的羊群的自私意志。

為他們摧毀的名譽。

為他們分裂的婚姻和家庭。

為他們賣掉或中止的工作、財產、出版物和項目。

為他們繼承的所有金錢和資源的無能管理。

以及為他們自以為是的傲慢。讓阿姆斯特朗先生的教義「停止流通」是基督徒責任？真的，他們以為自己是誰？

他們討厭為此負責。而我們在場，沿途向我們的律師提供建議和意見，這讓他們更加尷尬和不安。事實上，在1998年夏天我們的第一場取證中，他們的律師反對我們有三位PCG代表在場——我父親、丹尼斯·利普和我。

他們想剝奪所有歷史懸念——我們在這場案件中、在阿姆斯特朗先生領導下的生活方式中投入的激情和情感。他們知道我們對特卡奇主義的所作所為義憤填膺——甚至憤怒。他們知道我們會為我們的屬靈生計激烈戰鬥——所以他們不希望我們在場。他們希望這場戰鬥僅在律師之間進行——並且僅涉及他們認為純粹是《版權法》和「被盜」財產的法律問題。但我們堅持全程在場。我們做到了。我們三人都參加了每場主要取證——有時我們甚至帶了第四位教會代表。除了與萊茨法官的第一場聽證會，我們參加了之後的每場主要聽證會，儘管這意味著頻繁往返於奧克拉荷馬和加州之間。

如果他們無法阻止我們參加，他們就設法阻止我們談論訴訟。早期，他們幾乎將一切指定為機密。他們不希望他們的故事公開，這本身就是一個故事。另一方面，我們希望完全透明，這就是為什麼我們後來申請解除機密封印。我不是說我們在被取證時不緊張。但我們沒有什麼可隱瞞的。我們的立場從一開始就很明確。是的，我們印刷了阿姆斯特朗先生的作品——我們堅信，在上帝和我們國家的當局面前，這是合法的。此外，我們視被取證為代表赫伯特·W·阿姆斯特朗遺產作證的榮譽。

在我們六年的鬥爭中，還有許多我們引以為傲的時刻：案件開始時的奇蹟，當萊茨法官讓WCG陷入混亂，基本上說：「我想你們會輸。」然後在第九巡迴法院，雖然我們輸了，但在阿姆斯特朗先生建立的帕薩迪納總部幾個街區外的法庭出庭——這是我永遠不會忘記的榮耀機會。我為我們向美國最高法院提交請願書感到驕傲，儘管它未被受理。

除了所有驕傲的時刻，我們學到了許多深刻的教訓：我父親堅定的信仰；為值得的事業站起來戰鬥的意願以及由此帶來的豐碩成果；我們必須進攻以克服邪惡——如不顧他們可能做什麼印刷《時代之謎》，或提交反訴，或啟動廣告活動，或我們對前言的回應。

這些都是我永遠不會忘記的強大教訓。多麼的教育。我想到我們的鬥爭已經啟發的許多講道和文章——現在還有這本書。

沒有這場訴訟，這一切都不會發生。

老實說，我很難指出訴訟的任何負面影響。當然，沒有人想被起訴，但即使在訴訟中，我們的工作也蓬勃發展。六年中有四年，我們自由分發了10萬本《時代之謎》。訴訟期間的兩年，我們自由分發了阿姆斯特朗先生的其他五部作品。

從財務角度看，這也是一種祝福。耶穌將上帝的國比作一顆價值連城的珍珠。《馬太福音》13章說，商人找到那顆「珍珠」後，變賣他所有的去獲得它。《馬太福音》19章，耶穌對一個想繼承上帝國度屬靈財富的富人說，他必須願意放棄所有物質價值。

在六年中，包括我們在和解時負責的200萬美元，我們在這場訴訟中花費了約500萬美元——不到同期總收入的十分之一。

考慮到我們獲得的回報——這絕對是我們花過的最好的錢。

重建廢墟 – 第二十二章：進攻戰

重建廢墟

第二十二章：進攻戰

「我們認為，這篇前言為即將進行的取證和審判提供了更大的機會。我相信這是我們獲勝的唯一途徑。」

——傑拉德·弗盧里

致法律團隊的信，2002年6月11日

就像特卡奇二世在《真相轉化》中的「基督徒責任」註腳一樣，費澤爾的前言適得其反。首先，它顯示了電子出版計劃的虛偽。他們不會出版阿姆斯特朗先生的文獻，除非附上費澤爾的評論。我們絕不會引導潛在成員去下載那些污穢的內容。雖然我們早就知道，但這篇前言完全暴露了他們對「幫助」滿足我們屬靈需求的興趣有多低。結果證明，整個電子出版騙局只是他們詆毀阿姆斯特朗先生遺產的另一種方式。

但前言對我們法律論點的影響，與它對我們的激勵相比是次要的。我不會說它讓我們震驚——在過去16年目睹特卡奇主義對教會的破壞性攻擊後，這並不意外。但它確實是一個震撼的提醒，讓我們意識到我們在對抗什麼：一群憎恨赫伯特·W·阿姆斯特朗所代表一切的人。我們無法與他們講理，無法與他們達成交易——我們唯一能做的就是戰鬥。

從那一刻起，訴訟的一切都將圍繞費澤爾的前言展開——至少對我們來說是這樣。我父親在2002年6月11日寫信給我們的法律團隊：

WCG電子出版騙局的前言是我們一直在等待的機會。自從萊茨法官參與以來，我覺得我們無法徹底傳達教會內真正發生的事情。

這篇前言為我們再次做到這一點提供了巨大機會。我覺得我們現在可以以前所未有的方式進攻，並懷有更大的目標（宗教自由恢復法案、寫書等）。我堅信我們對前言的回應將讓他們感受到壓力……

或許我們在上訴法院失利，是因為WCG的幾句評論將我們標籤為邪教……前言讓我們能夠回應邪教攻擊。但它給了我們更大的機會。我們現在可以揭露他們的真面目——一個邪教，甚至更糟。同時，我相信我們可以幫助法官和陪審團了解PCG的真正動機。

他們說，進攻就等於戰鬥勝利的50%。我們認為，這篇前言為即將進行的取證和審判提供了更大的機會。我相信這是我們獲勝的唯一途徑。

在接下來的兩個月中，我們的律師可能聽到「前言」這個詞如此頻繁，以至於覺得我們像壞掉的唱片。當然，他們仍需收集證據來支持我們的版權法論點。但既然WCG現在想在案件中插入詆毀阿姆斯特朗的內容，我們堅持在取證、法官或陪審團面前，或法庭文件中講述幕後故事。事實上，如上所述，這篇前言啟發了撰寫本書的整個想法。此案現在已遠遠超出爭取分發阿姆斯特朗先生文獻的權利。我們現在必須獲得這些文獻——並在此過程中揭露他們。

轉捩點

雖然我們在損害賠償審判中技術上是「輸家」（針對《時代之謎》），我父親相信，無論在法庭內外，都會發生一些戲劇性的事情，最終將扭轉局勢。他說：「如果上帝與我們同在，我們將會贏。如果祂一直與我們同在，祂仍然與我們同在——只要我們保持信仰。」

斯奈德法官希望在2002年10月中旬進行審判，這意味著發現和取證需在夏季結束前完成。當我們為忙碌的夏天做準備時，我父親指示埃德蒙的整個團隊將法庭案件作為首要任務。十幾人參與收集信息，幫助準備對WCG關鍵證人——喬瑟夫·特卡奇、邁克爾·費澤爾、羅恩·凱利、拉爾夫·赫爾格和伯尼·施尼普特的取證。我父親減輕了丹尼斯·利普和我的一些青年營義務，以便我們有更多時間研究取證材料。PCG的牧師蓋瑞·雷斯福德和蒂姆·湯普森也在為律師挖掘信息方面發揮了重要作用。

這是一個真正的轉捩點。1998年，取證準備主要由律師負責，雖然丹尼斯和他的妻子確保提供教會文件和文獻。我們也在取證前的會議中提供了許多反饋。但大多數研究和問題擬定由律師負責。

2002年，律師仍然做了這些，但我們也參與了——只是從前言的角度出發。如果特卡奇的人想談論阿姆斯特朗先生強硬的治理方式，那麼特卡奇二世和費澤爾將被問及特卡奇主義的遺產——它如何強迫人們順從或被逐出教會。如果他們想提到阿姆斯特朗先生如何「勾住」人們進入他的信仰體系，那麼他們將必須證明特卡奇主義為掩蓋真相、讓毫無戒心的成員繼續繳納什一奉獻所說的謊言。如果他們想談論阿姆斯特朗先生的「學術」和「神學訓練」不足，我們將詢問特卡奇一世的學術和神學資歷。如果他們想談論阿姆斯特朗先生領導下的教會負擔有多重，那麼他們肯定會聽到特卡奇主義的沉重遺產。如果他們想提到阿姆斯特朗先生的「奢華」生活方式，我們會問：那麼特卡奇主義如何處理數十億的資金？

因此，在準備2002年的取證時，我們的律師準備了他們的問題和文件，我們也準備了我們的。然後，在取證前的狀態會議中，我們努力將兩者融合在一起。

喬瑟夫·特卡奇二世

在2002年8月23日（星期五）的特卡奇二世取證中，馬克·赫爾姆迅速引爆了炸藥。取證開始15分鐘後，艾倫·布朗指示特卡奇不要回答，因為馬克的問題「具有騷擾性和壓迫性」。30分鐘後，他威脅要離開，除非馬克降低聲音！

馬克首先回顧了1998年12月4日的長老顧問委員會會議記錄，WCG在其中正式解釋其對停止出版文獻的立場以及如何計劃再次使用這些材料。關於《時代之謎》被棄用的情況，會議記錄解釋說：「因此，教會做出了宗教決定，將《時代之謎》及其他類似作品從流通中撤回，直到能進行與聖經兼容的適當修訂。」

現在WCG打算電子出版這些作品，馬克想知道前言是否算作「適當修訂」。在特卡奇說「不是」後，馬克問宗教決定是否改變。特卡奇表示他們的決定未變，但他們對電子出版文獻感到足夠放心，只要有前言提供背景。由於WCG在訴訟中多次表示願意考慮授權作品，馬克試圖釐清特卡奇是否認為假設授權的條件必須包含對阿姆斯特朗先生的貶損評論。他還暴露了WCG在授權協議中希望控制文獻的程度。

後來，他讓特卡奇談論傑拉德·弗盧里。特卡奇說他認為我父親精神不平衡，傳授異端，認可說謊，並從事不道德行為。馬克問特卡奇對弗盧里的個人看法是否會影響考慮PCG作為潛在授權對象的決定。這是一個聰明的問題。特卡奇回答：「我認為關鍵在於制定授權協議時，我們可以通過我們規定的條款來監管或控制。」這正是重點。假設特卡奇願意將文獻授權給一個精神錯亂、異端且說謊的人，他只會在WCG保持「控制」並能「監管」我們行動的情況下這樣做。在這種情況下，什麼能阻止他在訴訟結束後撤銷授權協議？

在取證後期，特卡奇二世抱怨我們誤解了他聲稱有「基督徒責任」停止出版《時代之謎》的「作者意圖」。當被問及「停止出版」是什麼意思時，特卡奇說他「表達的是一種感覺，而不是行動方針」。當然，用這種推理，幾乎可以從任何堅定的立場上退縮。但事實證明，他們提起訴訟的全部原因就是阻止我們分發《時代之謎》——履行他們的基督徒責任。在他的書中，特卡奇二世還提到另一部阿姆斯特朗先生的作品：「……別費心索取《美國與英國在預言中》的副本。你不會從我們這裡得到。」這只是一種感覺，還是事實證明他們採取了行動？特卡奇寫道：「今天我們拒絕眾所周知的『阿姆斯特朗主義』，即遵循赫伯特·W·阿姆斯特朗的教導……」這是感覺還是行動？

兩面三刀

在取證中，特卡奇二世四次指責阿姆斯特朗先生「兩面三刀」——特別是在他作為使徒的角色上。特卡奇解釋說，有時阿姆斯特朗先生似乎認為自己與第一世紀的使徒平起平坐。然而在其他場合，他似乎將自己的使徒身份降格為低於第一世紀的水平。但正如我們在本書中已看到的，兩面三刀的不是阿姆斯特朗先生，而是喬瑟夫·特卡奇二世。

在他1997年的書中，特卡奇二世寫道：「在二三十年間，他聲稱自己的地位與第一世紀的使徒相當」——這是對阿姆斯特朗先生觀點的明確評論。二三十年！但在1992年3月16日，WCG在發現過程中提交的一封信中，特卡奇二世寫道：「然而，記住阿姆斯特朗先生的角色與最初的12使徒不同。」後來，他寫道：「阿姆斯特朗先生從未聲稱他的著作等同於聖經。」

我們提醒特卡奇二世，他父親在阿姆斯特朗先生去世兩天後說，他「有信心阿姆斯特朗先生所教的一切政策、教義和其他一切都將被保留和執行」。我們問這句話是否與他父親關於「臨終悔改」的說法相矛盾——即阿姆斯特朗先生授權特卡奇一世在1986年至1991年間進行教義變革（這些變革如此廣泛，你會記得，他希望有錄音機記錄所有內容）。特卡奇二世在宣誓下回答：「不」——沒有矛盾。

我們問他關於他在書中的這段話：「據說權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化。阿姆斯特朗先生可能從未在我們教會中行使絕對權力，但同樣，也很少有人會在問題上挑戰他。」特卡奇這樣為這句話辯護：「這本書的讀者不僅是教會成員……還有反邪教事工，他們以這種方式看待阿姆斯特朗先生。我在為歷史記錄解釋，這種看法是不準確的。」所以這段話實際上是為阿姆斯特朗先生領導教會的方式辯護！

在取證早期，特卡奇描述了阿姆斯特朗先生有時如何處理下屬。「當他糾正別人時，他會問，你相信我是使徒嗎？你相信我像彼得和保羅一樣是使徒嗎？那人通常會顫抖並肯定回答。」他接著描述了一個事件，阿姆斯特朗先生因帕薩迪納的一次聖經研究而打電話給特卡奇一世。據特卡奇二世說，阿姆斯特朗先生「非常憤怒，對我父親大喊了約40分鐘」。然而，與此同時，他在《真相轉化》中關於阿姆斯特朗先生治理方式的記述據說是在為教會創始人辯護。

我們提醒特卡奇他在1997年書中承諾的政府變革，並讓他承認自書出版五年來，沒有任何改變。他仍然保留了他迅速譴責阿姆斯特朗先生所擁有的全部絕對權力。

當被問及他在書中對PCG的描述——我們是一個「激進的上帝教會」——他解釋說，我們會「對抗」他們的成員，告訴他們如果不接受《瑪拉基的信息》，他們「將在地獄中燃燒……」。他說，「許多人在餐廳和雜貨店被這樣對抗。」

當我們早些時候問他是否認為PCG是邪教時，他回答：「毫無疑問。」他繼續解釋說，邪教有兩種類型——神學和社會學。「神學邪教是那些歪曲歷史和聖經但不一定是病態的團體。然後還有社會學邪教，那些危險的團體，如大衛·科雷什、吉姆·瓊斯、天堂之門。」至少我們只被列入他的神學邪教名單。但他繼續說，「我們擔心[PCG]可能正在跨越到社會學領域。」

為了澄清，馬克問道：「所以你擔心費城上帝教會可能是邪教，認為它危險且反社會？」

「當然，」特卡奇回答。

然而，他們一直希望將阿姆斯特朗先生的文獻授權給我們，作為對我們工作的「益處」。

這就是兩面三刀。

我們還確保比較了阿姆斯特朗先生的學術背景與特卡奇一世的，這讓特卡奇二世非常不舒服。

邁克爾·費澤爾

由於他主要負責撰寫前言，我們非常渴望對邁克爾·費澤爾進行取證。在我們的埃德蒙辦公室，員工們仔細審查了費澤爾的書和其他著作，以及關於他的文件。

我們於2002年7月24日（星期三）在洛杉磯的Munger, Tolles and Olson辦公室進行了他的取證。早些時候，馬克·赫爾姆引用了費澤爾書中的一段話，談到教會的轉型：

這些核心價值一個個從WCG樹上枯萎並掉落。隨著它們的掉落，領袖和成員變得越來越不安、恐懼和沮喪。「我們還有哪些不同？」「這一切將通向何方？」「下一個會改變什麼？」他們問道。

這些人加入的教會已慢慢不復存在。

每當我們找到WCG官員描述今日WCG與過去完全不同的陳述時，我們都會記下來。如果舊教會已不復存在，為什麼新教會應被允許阻止他人繼續分發傳統教義？

當馬克問他將阿姆斯特朗先生領導下的WCG生活比作強姦受害者時（我們在第一章討論過），費澤爾試圖將其輕描淡寫為「比喻性表達」。馬克進一步追問：「但使用『強姦』這個比喻詞……是一種最高級別的感覺，對吧？這不是一種隨意的輕微不快，這是一個非常嚴重的感覺，你試圖在這裡描述；對嗎？」

費澤爾的律師多次試圖為客戶干預，打斷馬克。但馬克無視他，堅持要求費澤爾回答問題。「強姦是一種可怕的罪行嗎？」馬克問。費澤爾的律師要求馬克冷靜，但馬克拒絕。「不……他試圖迴避這裡明確陳述的內容，彷彿……『精神上和情感上被強姦』……就像備忘錄中的錯字。」

在費澤爾不回答後，馬克從另一個角度切入：「當你說你被精神上和情感上強姦時，你感受到的感覺是否類似於遭受了可怕罪行的感覺？」費澤爾說不是，重申他僅以比喻方式使用這個詞。

「所以當你比喻性地使用『強姦』這個詞時，它不是什麼可怕的事情？」馬克繼續追問。這是我們在取證中見過馬克最激烈的時刻。這讓費澤爾明顯感到不適。

後來，費澤爾說他認為PCG是邪教，「至少在於它屈從於一個人的權威及其對組織宗教觀點的個人解釋……」。在他的書中，他寫道阿姆斯特朗先生的權威使教會在行政上幾乎「停滯」。他說「任何重要決定都需經阿姆斯特朗先生批准」。因此，在取證中，我們向費澤爾指出他書中其他談論特卡奇一世從阿姆斯特朗先生繼承的權威的陳述：特卡奇若沒有阿姆斯特朗先生授予的「無限制層級權威」，就不可能轉型教會；這些變革若沒有特卡奇的「完全權威」就不會發生。我們接著問特卡奇二世在1995年成為總牧師後，計劃拆除教會專制治理方式的計劃——這是他最初的目標之一。但截至2002年，當我們問費澤爾特卡奇二世是否擁有與阿姆斯特朗先生相同的權力時，他回答：「那很可能是真的。」

在他的書第107頁，費澤爾寫道：「然而，在全球上帝教會中，我們發現自己處於一個無解的局面，不得不改變核心價值。我們被迫做出的改變摧毀了教會及其成員的身份感。」由於特卡奇家族擁有改變教會「核心價值」的「完全權威」，我們想提醒費澤爾，他們強行將轉型施加於全球上帝教會的牧師和成員。對此指控，費澤爾證詞說：「教會在改變後對牧師的強制程度並不比改變前更高。」馬克巧妙回應：

但在改變發生後，這些牧師加入了一個擁有不同教義的教會，現在被告知：要麼教授新教義，要麼走人。這與阿姆斯特朗先生領導下的牧師不同，對吧？他們加入教會時知道教義並相信它們？

費澤爾完全看不出這有什麼不同。

羅恩·凱利

由於羅恩·凱利在《真相轉化》中被提到聽到阿姆斯特朗先生說「我是以利亞」，我們很想聽他在宣誓下的說法。不出所料，凱利先生記不清在何時何地聽到阿姆斯特朗先生說這句話。我們隨後向凱利先生展示了特卡奇二世1990年4月寫給利普先生的信，特卡奇堅持以利亞預言已通過教會的工作實現，阿姆斯特朗先生從未聲稱自己是這些預言的唯一實現者。我們問凱利先生他的「我是以利亞」評論是在特卡奇寫信給利普先生之前還是之後說的。他說這「應該是在這封信之後很久，1990年4月」。但阿姆斯特朗先生於1986年去世。而在《真相轉化》中，特卡奇二世表示凱利在聽到阿姆斯特朗先生說「我是以利亞」後去找他。如果凱利在1990年4月「很久之後」才去找特卡奇二世，談論他聽到的阿姆斯特朗先生的評論，這不合邏輯。但這是凱利在取證中必須遵循的邏輯時序，否則他將被迫承認特卡奇二世兩面三刀。

羅恩·凱利於1956年進入安巴薩德學院，1960年畢業後進入事工。1964年，他成為大桑迪安巴薩德學院的第一任學生主任。1977年大桑迪關閉後，凱利轉到帕薩迪納，隨後在科羅拉多州擔任牧師。1981年大桑迪校園重新開放後，他短暫返回。1982年，他回到帕薩迪納總部，擔任編輯部門職位。阿姆斯特朗先生去世兩年後，特卡奇先生任命他管理編輯部門。1991年，凱利轉到教會行政部門，負責牧師發展。1998年，他成為教會財務和計劃部門的控制器。這是我們在2002年8月1日對他進行取證時的職位。

在準備凱利先生的取證時，他的一些文章和信息因其在教會的悠久歷史而引人注目。一份特別有趣的文件是1987年教會製作的講道記錄——阿姆斯特朗先生去世一年後。他以從阿姆斯特朗先生學到的教訓為基礎，創作了題為「生活原則」的講道。他說：「29年前，我開始坐在阿姆斯特朗先生的腳下，聆聽他的教導。」後來他說：「我想特別突出我認為阿姆斯特朗先生獨特教導我們的觀點和原則。」在取證中，凱利承認他從阿姆斯特朗先生那裡學到東西，但今天他不會使用「獨特」這個詞。「我以更成熟的觀點看待事物，」凱利說。「我意識到阿姆斯特朗先生的教導很精彩，但並不總是獨特的。」

凱利先生接著強調了阿姆斯特朗先生的幾項教導，他現在認為這些教導是負擔。當然，在接受特卡奇主義之前，他並不這樣認為——我們提醒了他這一點。他在1987年的講道中說：「阿姆斯特朗先生教我如何愛我的妻子。我這樣告訴他，希望他知道他教的東西確實有效。」

他曾這樣描述他的孩子在WCG的生活：

我的孩子們一生都在了解上帝的節日。現在有些孩子長大了，他們最美好的回憶是守聖日。我們為去英格蘭和澳洲的旅行存錢。通過與上帝的子民一起守聖日，我們一家人走遍了美國和加拿大的大部分地區……我們每年在屬靈理解上成長，並從旅行的教育中受益。

沒有人能告訴我守上帝的節日是枷鎖和負擔。

這些回憶似乎已淡出視野，連同阿姆斯特朗先生教導並記錄在大量書面作品中的實際、基於聖經的生活方式。

2005年3月，有人匿名聯繫我，提到一套幾乎包含WCG 1934年至2004年間所有期刊文獻的合訂本，包括《純粹真理》、《好消息》、《明日世界》和《青年》雜誌。該合集還包括1960年代製作的58課聖經函授課程全套。此人想要1萬美元賣出所有雜誌，另加500美元賣出阿姆斯特朗先生所有書籍的皮革裝訂版，包括《時代之謎》。

我父親認為這套合集將是我們學院圖書館的絕佳補充。因此我們報了較低的價格，最終以5000美元成交。直到安排取貨前一周，我們才知道支票該開給誰。

結果，匿名賣家正是那位因阿姆斯特朗先生的教導學會真正愛妻子的人。

拉爾夫·赫爾格

在準備拉爾夫·赫爾格的取證時，我們發現的最重要資料是他1979年為WCG對抗加州政府時扮演的角色。作為教會法律部門負責人，他站在前線對抗試圖從阿姆斯特朗先生手中奪取教會控制權的異議牧師。1979年1月13日在安巴薩德禮堂對教會成員講話時，赫爾格問道：「這場訴訟背後的真相是什麼？……我告訴你是什麼。是一些異議者想奪權並改變上帝教會的教義。他們不喜歡教會的運作方式，也不喜歡這些教義。」這句話同樣可以描述18年後我們與全球上帝教會的訴訟，只是這次想奪權並改變教義的人在內部。悲劇的是，拉爾夫·赫爾格加入了想接管並改變阿姆斯特朗先生建立的教義的異議者行列。

赫爾格在1979年的信息中繼續說了一句話，今天可能有數萬人會用來形容特卡奇主義：「我們有特定的規則和教義。如果你喜歡，太好了。如果你或我不喜歡（我指的是我自己），那我就去教導我喜歡的教義的教會。但我不會在這裡試圖改變阿姆斯特朗先生設定的教義。」——這正是特卡奇家族所做的。他們不喜歡教義，改變了它們，然後將所有不順從的人驅逐出去。

當我們在2002年取證中提醒赫爾格這些陳述時，他說1979年情況不同，因為異議者是「從外部」攻擊。但即使在那個案例中，那些異議者最初也是內部成員，直到阿姆斯特朗先生因他們試圖自由化教義而開除他們。無論如何，從外部的接管企圖並不比由猶大式背叛引發的內部行動更糟。

1979年後期，赫爾格在帕薩迪納的教會服務中再次說道：「談到蔑視。談到徹底的蔑視。這裡一個人[赫伯特·阿姆斯特朗]一生在上帝的力量下工作，建立教會，卻有一些微不足道的異議者想控制阿姆斯特朗先生和教會。」這真是一個自我實現的預言。19年後，赫爾格在宣誓下證詞說，阿姆斯特朗先生是教會雇員，董事會對阿姆斯特朗先生的工作有控制權，並在必要時有權解雇他。

赫爾格的晚期職業轉變

在取證中，赫爾格說WCG告訴他他即將退休，由伯尼·施尼普特接替。聽起來他的最後任務是這場訴訟。馬克·赫爾姆問他關於電子出版項目的起源。赫爾格說他在2001年某次午餐時讀雜誌時有了這個想法。「我開始讀，然後靈光一閃，嘿，這值得調查。」

然而，查看時間線，電子出版的決定似乎比赫爾格表示的更具算計。2001年2月13日，馬克·赫爾姆通知WCG律師，我們打算修改反訴，聲稱向WCG尋求重印阿姆斯特朗先生作品的許可將是徒勞的。我們想在簡訊中加入這一點，因為第九巡迴法院即使對我們不利，也略微為我們保留了依據《宗教自由恢復法案》（RFRA）的可能性。為了將RFRA加入反訴，我們必須證明獲得授權是多麼徒勞。

2001年2月16日，拉爾夫·赫爾格聯繫Zondervan出版社，詢問「教會擁有的版權文獻的授權費用或銷售價格」。這意味著在我們告知他們無效修正案的三天後，他們開始聯繫出版商，詢問授權文獻的程序和費用。這又是一個為訴訟設計的策略。

那年夏天晚些時候，他們在法庭文件中表示，他們一直願意考慮將作品授權給我們。大約在這時，電子出版的想法在拉爾夫·赫爾格的腦海中「靈光一閃」。在取證中，馬克問WCG是否還有其他人參與電子出版項目。「據我所知沒有，」赫爾格回答。後來，當我們問誰負責協調網上銷售阿姆斯特朗先生書籍的推廣時，赫爾格回答：「我就是那個人。」

於是一個即將退休的老人，在WCG法律部門工作了大半輩子，被委以教會新成立的電子出版「部門」負責人，這個部門僅為削弱我們的無效主張並「證明」他們從未打算壓制阿姆斯特朗先生的作品而設立。

這很可悲，我知道。但同時，這段歷史引人入勝，因為它顯示了我們在爭取真相的過程中獲得了多少——即使在第九巡迴法院失敗後。他們多麼討厭這個想法，但他們知道要在法庭上勝訴，必須說服法官他們仍在使用阿姆斯特朗先生的材料。於是他們謊稱有註釋項目，並在第九巡迴法院獲勝。為了擊敗我們的反訴，他們的內部律師在退休前夕建立了教會出版部門的新分支。

這些人據說是宗教人士——卻願意做或說任何有助於他們在法庭上獲勝的事情。

同時，看看我們僅僅通過對抗他們就迫使他們做了什麼。記得在案件開始時，特卡奇二世傲慢地宣稱，他們提起訴訟的原因是「阻止《時代之謎》的再版」。他們作為基督徒的責任是讓這本書停止出版，因為他們相信「阿姆斯特朗先生的教義錯誤最好不要流通」。兩年後，即使是謊言，他們談到再次使用阿姆斯特朗先生的材料。兩年後，他們詢問授權事宜，並隨後通過電子出版按需提供阿姆斯特朗先生的文獻。誠然，文獻必須附上費澤爾的攻擊性前言，我們絕不接受。但即便如此，他們被迫做了他們最初從未夢想過的事情，只是因為我們願意為阿姆斯特朗先生的遺產而戰。

我父親的忠誠決心開始讓他們疲憊不堪。

伯尼·施尼普特

作為WCG的財務和計劃主任，伯尼·施尼普特對教會收入與文獻分發之間的關係發表了一些有趣的評論。施尼普特說，阿姆斯特朗先生分發免費文獻是為了將人們勾入精心策劃的籌款計劃。「如果你想讓某人接受你的想法，你從他們感興趣的地方開始，帶他們到你想去的地方……話題的進展是一種心理學。」後來他說：「阿姆斯特朗先生的書在分發時往往會帶來捐款……儘管我們知道《時代之謎》是一棵搖錢樹，我們還是停止了它的出版。」

這與1989年的官方說法——因費用問題停止該書出版——大相徑庭。

施尼普特還闡述了特卡奇主義的新方法——對教會文獻收取訂閱費，而不是免費分發。他說：「當你免費贈送文獻並告訴人們必須繳納什一奉獻，最終你以某種方式不誠實地從他們那裡拿走更多錢，而不是一開始就直接收費。」當然，施尼普特很清楚，從來沒有人強迫人們自願向WCG捐款。但他們喜歡將阿姆斯特朗先生的追隨者描繪成被洗腦的傻瓜，向——天哪——一個教會捐款！

當然，在施尼普特的觀點中，特卡奇主義的方法——即使導致教會成員和捐款急劇下降——更加誠實。他們為新文獻提前收費，撤回有缺陷的材料，以「不虛偽地」利用它們賺錢，因為他們「不相信這些內容」。然而，現在他們身處關於「有缺陷」材料的法律鬥爭中，他們毫無問題地虛偽地從阿姆斯特朗先生的文獻中賺錢，只要電子出版計劃有助於他們贏得案件。施尼普特說，他們現在可以證明從阿姆斯特朗先生的作品中獲利是合理的，只要這些作品附有「明確告訴大家我們不同意的免責聲明」。這不僅暴露了他們在1989年勇敢撤回搖錢樹的虛偽，還承認他們不會在沒有貶損前言的情況下提供阿姆斯特朗先生的著作。這對我們來說又是一個重大承認。

後來，在討論前言時，施尼普特說他們盡可能謹慎措辭，以便「對阿姆斯特朗先生及任何閱讀者表示尊重」。於是馬克逐一審視前言中的幾句話，給施尼普特機會解釋他所謂的「尊重」。我們問他是否認為使用「個人偏見」和「廣告鉤子」等詞語是對阿姆斯特朗先生的讚美。「你相信阿姆斯特朗先生的觀點是個人偏見的結果嗎？」馬克問道。

WCG律師邁爾斯·費爾德曼反對這個問題，問施尼普特的個人觀點與案件有何相關。但我們堅持認為，是他們試圖將前言注入訴訟。

隨後是一段冗長的爭論，邁爾斯威脅要聯繫法庭裁判官解決爭端，馬克抱怨邁爾斯在浪費時間。「這是一個嚴肅的問題，」邁爾斯提高聲音說。「如果你要指控我惡意，我現在建議我們馬上聯繫裁判官，弄清楚這件事。」

在邁爾斯冷靜下來後，馬克轉向施尼普特：

假設WCG文獻有一篇前言，說喬瑟夫·特卡奇二世領導下的教會教義不符合聖經，他是一個未受教育的獨裁者，持有怪誕想法，他的觀點僅作為歷史好奇而有趣……你認為這會是推廣你們文獻的有效營銷工具嗎？

邁爾斯暴跳如雷。

但這全都是他們自找的。他們引入了前言，然後堅持每份出版物都必須附上前言，作為對我們的「益處」。他們使前言成為案件的核心。因此我們針對前言展開攻勢，揭露他們犯下了他們指控阿姆斯特朗先生的罪行。當被要求為他們的自以為是的虛偽負責時，他們像懦夫一樣躲在律師的反對背後：不適當！爭論性！無關！侵犯隱私！

但我們不會讓他們輕易脫身。

人們可能認為，2002年夏天，雙方在這場戰鬥中越走越遠——在兩個月的激烈取證戰爭中變得更加堅定。從表面看，WCG官員每天變得越來越憤怒和挑釁。

但在內心，他們深感矛盾。他們擁有阿姆斯特朗先生文獻的版權，想到我們這個小教會——他們的死敵——獲得分發這些作品的權利，他們怒火中燒，特別是在我們試圖「偷竊」它們之後。

另一方面，他們不想暴露自己。

WCG的前言為我們提供了巨大的機會。我父親在夏天初說，我們對前言的強硬回應是我們獲勝的唯一途徑。

他說得對。

重建廢墟 – 第二十一章：臭名昭著的前言

重建廢墟

第二十一章：臭名昭著的前言

「我們不會與魔鬼達成交易。」

——傑拉德·弗盧里

講道，2002年4月6日

到2002年初春，我們決定揭穿全球上帝教會（WCG）的虛張聲勢。在總部進行調查，與出版業其他人討論後，我們確定了合理的報價，測試WCG是否真誠願意接受費城上帝教會（PCG）的報價。

我父親於3月14日給馬修·摩根起草了一封信，請求印刷和分發《時代之謎》及我們在反訴中尋求的18部作品。他提到，特卡奇二世在1997年曾誓言因「基督徒責任」而停止這些作品的出版。然而，我父親繼續說，WCG最近在法庭上表示願意授權這些作品。他提醒摩根，阿姆斯特朗先生一生免費贈送文獻的政策。儘管如此，「基於WCG最近對法庭的陳述，我們誠摯提出授權這些作品的報價。」

我們提出每分發一本小冊子支付WCG 10美分的版稅，每本書25美分，每套函授課程50美分。我父親在信中結尾說：

WCG最近提出「報價」，讓PCG承擔所謂「電子出版」大部分作品的費用。這不僅完全不是對PCG的授權，而且這個「報價」存在許多問題，其中包括WCG似乎可以在我們兩教會的法庭案件結束後立即撤回這些作品的流通。WCG先前宣稱的「計劃」製作《時代之謎》的「註釋版」——顯然僅為在訴訟中獲利而創建，且（據我們所知）從未推進——加深了我們的擔憂。這一擔憂還因其他事實而加劇，例如在法庭案件之外，特卡奇先生或任何人都未放棄WCG聲稱的「基督徒責任」停止阿姆斯特朗先生作品的出版；而且WCG（據我們所知）並未「電子出版」其聲稱擁有版權的任何其他作品。我期待收到您對PCG授權這些作品報價的回覆。

WCG在法庭上的所有姿態——彷彿他們非常樂意授權——實際上從未提出過授權報價。而我們現在提出了。

以下是馬修·摩根在4月8日的回應：

首先，弗盧里先生，恕我直言，您的信在12年的沉默後姍姍來遲，且充滿自私的評論。其明顯目的是為了獲得某種法律優勢。儘管如此，我們將禮貌地回應您關於授權的詢問。為了避免誤解，雖然我們未逐一回應您的自私評論，但應視為全部否認。

然而，底線是：他們首先在法庭上提出授權話題，卻從未真正提出報價。他們試圖在訴訟中占上風。不管我們的報價多麼「遲來」，它仍然是一個合理的報價。而他們斷然拒絕了。

摩根繼續解釋阿姆斯特朗先生的著作對WCG多麼「有價值」，因此他們現在正推進電子出版。他寫道：「因此，無需進行複雜的授權條款談判。貴教會現在可以購買所需的所有19部作品的合法副本，以滿足其所謂的屬靈需求。」（WCG後來將《時代之謎》添加到他們打算電子出版的作品清單中，此前我們抨擊了他們最初僅出版除第九巡迴法院允許他們壓制的這本書外的所有作品的報價。）

在他們一再叫囂「給我們報價！給我們報價！」之後，他們現在斷然表示——無需「複雜的談判」。

幾乎達成的交易

在我父親發出授權作品報價的信後不久，他在埃德蒙的講道中說，與恐怖分子和平相處是不可能的，他以亞西爾·阿拉法特為例。他說：「如果你給亞西爾·阿拉法特他想要的，他仍然會試圖摧毀耶路撒冷並將猶太人趕入大海。那是他的目標。」在將這與法庭案件聯繫起來時，他繼續說：「我們不會與魔鬼達成交易——我們必須通過法庭戰鬥，經歷許多問題，但我們不會與魔鬼達成交易……」

他說不達成交易，意思是他不會一再妥協，希望我們能重新獲得WCG的青睞。他不希望PCG被置於妥協的境地，WCG隨後可能反過來用槍逼我們屈服。

然而，這並不意味著他的良心阻止他向WCG支付任何款項。畢竟，他在上述講道前三週已提出授權阿姆斯特朗先生的作品。而在那之前一個月，丹尼斯·利普告訴《號角》讀者：「除非案件在庭外和解，否則必須進行損害賠償審判。」因此，我們並未排除和解的可能性，只是必須根據鐵定的條款，防止WCG在訴訟後突然撤回承諾。

在我們的法庭案件開始後不久，我們認真考慮購買WCG位於德克薩斯州大桑迪的前大學校園。1998年5月，訴訟開始一年多後，我們匿名向他們報價500萬美元購買該物業，但被拒絕。一年半後，該物業仍在市場上，我們將報價提高到650萬美元。幾天後，房地產經紀人回覆我們的律師，說WCG仍認為報價太低，且不喜歡我們隱瞞身份。但他們在聽。

2000年2月，WCG選擇使用拍賣公司賣掉該物業及其內部所有物品。感覺到他們可能急於卸下校園，我們在接下來的幾週內拼命安排融資，試圖提出700萬美元的報價。我們原本不打算參加拍賣，但我們認為如果能給出一個高到足以避免他們在五天內拍賣所有東西的報價，或許我們能在最後一刻達成交易。

結果，事情確實如此——只不過Hobby Lobby以850萬美元的出價在拍賣前夕搶先一步。我們錯過了150萬美元的機會。

當然，自從大桑迪交易失敗後，我們經歷了很多。回顧過去，我們現在明白上帝不希望我們擁有那個校園。

但這不是重點。重點是我們準備向全球上帝教會支付700萬美元購買大桑迪校園。所以我們並不反對用金錢換取物業。只是交易必須明確，沒有任何附加條件。

對阿姆斯特朗先生的文獻也是如此。為阿姆斯特朗先生的著作支付費用並不違背我們的良心。但任何這樣的交易的環境必須恰到好處。

「鉤子」

馬修·摩根在4月8日的拒絕信中結尾說：「WCG非常高興其出版決定不僅是教會充分利用其文學版權資產的最佳方式，還具有滿足貴教會所謂屬靈需求的額外好處。」他們現在非常高興能滿足我們所謂的屬靈需求！幾週後，我們發現了他們願意在線上提供文獻的原因（除了在訴訟中獲利）：每部電子出版的作品都將包含由喬二世的童年好友邁克爾·費澤爾撰寫的惡毒前言。這正是我們絕不想參與的那種「交易」。

費澤爾在前言開頭說，阿姆斯特朗先生是一位「天賦異稟的傳播者」，經過多年個人研究後，開始教授與傳統基督教相悖的宗教教義。但由於他的「熱情傳道」，他吸引了數百萬追隨者，費澤爾總結道——彷彿他所教的內容無關緊要。他只是充滿熱情。

在阿姆斯特朗先生去世後，教會「仔細審查」了他的教義，並以「神學上健全的教義」取代之。這裡再次強調，不是審查、改革、修改甚至替換。而是對基本信仰前所未有的否認，這在宗教史上從未見過！

費澤爾寫道，阿姆斯特朗先生因「對傳統正統的個人偏見」而發展出獨特的信仰體系。這種偏見被嵌入「教會文化」中，給予阿姆斯特朗先生一個「獨特的廣告鉤子，吸引了許多人的興趣」。根據韋氏詞典，「偏見」是「高度個人化且無理性的判斷扭曲」。費澤爾說，阿姆斯特朗先生的無理性判斷扭曲是「鉤子」，像釣魚一樣勾住了人們。他只是憑藉自己的狡猾和判斷扭曲將人們勾住並拉進來。當然，費澤爾有權發表自己的意見，但完全無視其他8萬名被逐出WCG或因反感而離開的人的意見是多麼虛榮和傲慢。

他們大多數人不認為自己被廣告鉤子欺騙。如果說有什麼，他們是被特卡奇主義欺騙和誤導。

費澤爾繼續說：「然而，在進行研究時，阿姆斯特朗沒有接受過神學院培訓，也缺乏對教會歷史、聖經解釋和聖經原文的系統研究。」當然，正如我們在第四章中提到的，喬瑟夫·特卡奇一世也是如此。

費澤爾繼續說，阿姆斯特朗先生將其他教會的信徒視為「魔鬼之子」。談到個人偏見！這是我們尋求的所有文獻開頭的前言，其目的就是讓我們看起來像一個充滿仇恨的邪教。是的，聖經說撒旦是「這個世界的神」，全世界都被欺騙了。否認這一點就是否認聖經是上帝啟示的話語。但聖經也說，所有被欺騙的人和教會最終都將有得救的機會。我們也相信這一點。耶穌基督為這個世界而死——不僅僅為一個教會。

我們將這個世界上的所有人都視為潛在的上帝之子，無論他們目前是天主教徒、新教徒、穆斯林、佛教徒還是無神論者。哪裡還有基督教派別提供對所有人的希望——即使是那些從未認識耶穌就去世的人？

費澤爾在前言中繼續說：

阿姆斯特朗還對預言有許多不尋常的想法，對一些人來說，這些可能是最吸引人的教義。他教導說，美國和英國是失落十支派的現代後裔，因此大多數聖經預言適用於盎格魯-撒克遜人。

彷彿上帝只關心盎格魯-撒克遜人。在他的書中，特卡奇二世說，教會成員以《美國與英國在預言中》作為不悔改種族主義的藉口。特卡奇在書中引用了一篇研究論文，寫道：

在教會中，非盎格魯-撒克遜人有時發現其他基督徒僅因他們不是「以色列人」而鄙視他們。對這些人來說，作為德國人、非裔美國人、西班牙裔、亞裔、烏克蘭人、意大利人、波蘭人（或其他任何族裔）就是低人一等。或許作為一種心理自我防禦，一些東歐或南歐後裔會推測，由於以色列的流浪，他們可能是以色列人，而不是外邦人。做100%的外邦人似乎低人一等。顯然，這樣的觀點不應存在於上帝的子民中。

多麼悲哀。我們教會多年來存在種族主義——全因阿姆斯特朗先生的文獻。

然而，阿姆斯特朗先生作為WCG總牧師的最後行動之一，是任命一位俄羅斯裔、父母均出生於捷克斯洛伐克的外邦人作為他的繼任者。

繼續下去

費澤爾寫道：「阿姆斯特朗在教義和行政上擁有完全的權威。對牧師的不忠誠會被開除和逐出教會。」他將阿姆斯特朗先生描述為一個嚴厲的獨裁者。然而，當你看WCG的轉型是如何實現的，如果沒有特卡奇家族的專制統治，強行將新宗教灌輸給我們，或將我們逐出全球上帝教會，這是不可能發生的。特卡奇二世（及其父親）驅逐了近75%的教會成員，包括他自己的姐姐和姐夫。

拉爾夫·赫爾格在1989年因我姐姐從垃圾桶中取回部分WCG牧師名單而威脅要將她送進監獄。沒有任何權威威脅！喬二世當場解雇傑拉德·弗盧里的那天晚上，我父親懇求特卡奇至少與15位對教會方向不滿的牧師討論問題。他甚至不考慮這個請求。

我父親並不是唯一被虐待的牧師。正如大衛·休姆在給特卡奇一世的辭職信中寫道：「超過170位牧師被疏遠，有些在可疑情況下被解雇。」

費澤yself爾繼續在前言中說：「基於阿姆斯特朗對聖經段落的解釋，WCG成員被教導使用處方藥和大多數手術形式表明對上帝醫治能力缺乏信心。」這又是一個典型的雙重標準。請注意特卡奇二世在1990年寫給一位離開WCG的成員的信：「實際上，如果你仔細閱讀他[阿姆斯特朗先生]關於醫治的小冊子後半部分，就會清楚他承認醫生可以做很多好事。」的確，阿姆斯特朗先生寫道：「今天大多數醫生開的藥不是毒藥，而是為了幫助自然進行醫治而設計的。」

當然，今天他們的故事將阿姆斯特朗先生的教導描繪為危險和狂熱的。

前言以這句話結尾：「以下材料受版權保護，未經全球上帝教會的書面許可及本前言不得以任何形式複製。」

因此，正如馬修·摩根在拒絕信中所說，由於WCG電子出版報價的「額外好處」有助於滿足PCG的「所謂」屬靈需求，我們現在可以將可能對赫伯特·阿姆斯特朗一無所知的潛在成員引導到下載《時代之謎》（費用25美元），附帶1500字的前言，譴責作者是一個自戀、種族偏見、宗教偏見、未受教育、教授異端教義和怪誕預言、對全球上帝教會實行獨裁控制的庸才。

重建廢墟 – 第二十章：反訴救援

重建廢墟

第二十章：反訴救援

「……全球上帝教會聲稱，它有權獲得分裂團體教會從該團體印刷的書籍副本中受到啟發的人所捐獻的所有什一奉獻和其他貢獻。」

——《華爾街日報》

2001年2月21日

第九巡迴法院提交其意見的第二天，我們停止了《時代之謎》及其他五本我們印刷的阿姆斯特朗先生作品的分發。隨後，我父親花了幾天時間權衡我們的法律選擇並祈求上帝。9月28日，正如我們在訴訟期間習以為常，他從閉關中出來，準備發起進攻。他提醒我和丹尼斯·利普我們所見證的一切。我父親說，上帝啟發了萊茨法官抓住我們案件的中心點。上帝啟發了馬克·赫爾姆在第九巡迴法院的口頭辯論。上帝啟發了布魯內蒂法官在第九巡迴法院的反對意見。「記住我們在這個案件中看到的，並因此受到鼓舞，」他說。他提醒我們，阿姆斯特朗先生幾乎一生都在災難邊緣運作。「一切，」他說，「都取決於信仰。」

有了這樣的信念，他決定恢復分發阿姆斯特朗先生的作品，直到法院正式命令停止為止（上訴法院的裁決並非這樣的命令）。他很清楚，全球上帝教會可能會將此舉動視為我們「故意違法」的「證據」。但由於停止的命令尚未發出，我父親覺得不傳播上帝的真理是缺乏信仰。當然，一旦禁制令下達，我們完全打算立即遵守命令。但在那之前，這是一場與時間賽跑，看我們能在被命令鎖定之前分發多少文獻。

我們2000年11月的《號角》雜誌封面標題是：「現代書籍禁令」。在該期內，我們談到了我們的基督徒責任，以及為什麼我們冒著相當大的風險使《時代之謎》可用。我們寫道，

全球上帝教會對以任何形式印刷《時代之謎》毫無興趣。即使他們為了與我們作對而嘗試這樣的項目，那也將是對赫伯特·W·阿姆斯特朗及其教導的最嚴厲譴責——與《真相轉化》大致相同。

這就是為什麼我們覺得有責任免費向公眾提供這本書。

在2001年1月刊中，我們刊登了兩頁廣告，宣傳1980年版的《美國與英國在預言中》。我們敦促讀者，「如果您還沒有大版本的副本，請趁現在寫信索取您的副本。」我們知道禁制令隨時可能下達，所以我們試圖盡可能多地分發書籍。該廣告帶來了超過3000份書籍請求。

下個月，我們對《性的缺失維度》做了同樣的事情，告誡讀者，「這可能是您獲得這本書的最後機會！」不幸的是，這期雜誌送達郵箱時已經太晚。2001年1月29日晚，法院命令的禁制令終於下達。技術上，它僅禁止分發《時代之謎》。但我們選擇停止分發所有阿姆斯特朗先生的作品。

因此，我們無法滿足數千份對《性的缺失維度》的請求。所以我們指示所有索取該書的人轉而聯繫全球上帝教會。我們甚至給了他們全球上帝教會的地址和電話號碼。既然全球上帝教會現在對阿姆斯特朗先生的文獻有大計劃，我們敦促人們致電全球上帝教會，檢查他們分發阿姆斯特朗先生作品的計劃進展。

《華爾街日報》

到案件的這個階段，我們必須購買廣告空間來向大眾講述我們的故事。所以當《華爾街日報》記者傑斯·布拉文在2000年11月聯繫我們時，我們欣喜若狂。《日報》的全球商業、金融和法律界讀者廣泛，發行量約200萬。在這樣一份報紙上刊登整版廣告的費用約為17.5萬美元。所以我們知道，如果我們能從中獲得一個公平的故事，對我們的事業將有巨大好處——而且是免費的。

布拉文被我們案件的獨特性所吸引。「這絕對引人入勝，」他說，「兩個教會因靈感文獻互相起訴。」關於案件中的法律問題，他對「版權法、言論自由和宗教自由之間的不尋常碰撞」感到著迷——他說，所有這些都受憲法保護。

我們的律師向他提供了相關的法律簡報和意見書，我們給了他一堆阿姆斯特朗先生的文獻以及《真相轉化》。之後，我們幾週沒有他的消息。有一段時間，他被2000年美國總統選舉的激烈爭議分散了注意力。儘管如此，我們急切地想聽到他的回音——並希望他的編輯不會否決這個故事。

選舉危機結束後不久，他聯繫丹尼斯，說他將繼續我們的報導。他安排在我們位於俄克拉荷馬的總部與我們會面。2001年1月26日星期五抵達埃德蒙，我們帶他參觀了我們的辦公室和設施。那天下午，他與我父親進行了超過兩小時的採訪。在採訪中，我父親解釋了他年輕時如何進入全球上帝教會。他回顧了1989年被解雇的事件。在討論分裂後費城上帝教會的出現時，他告訴傑斯，「我們一直只想繼續阿姆斯特朗先生所做的事情。」我父親承認，我們不是所謂的主流教派。但他說，像阿姆斯特朗先生一樣，我們聲稱是聖經中揭示的耶穌基督信息的追隨者。

第二天，我們邀請他參加我們的教會服務，當時我正在講道。布拉文在上週參加了全球上帝教會的服務後，事後指出兩個服務有多不同。全球上帝教會的服務有更多的歌唱和見證，而我們的更具信息性。我告訴他，我們服務的格式與全球上帝教會過去完全一樣。

那天晚上，我們帶他出去吃晚餐，然後邀請他參加由我們費城基金會贊助的音樂會。當然，我們不知道他會如何描述我們，但有他在城裡還是令人興奮——而且知道是法庭案件促成了這一切。

頭版！

傑斯在2月20日星期二晚間致電利普先生，告訴我們報導將於次日刊登。我第二天早上5:30去上班，匆忙停在便利店買報紙。店員一定覺得我有點奇怪，看我衝進店裡，抓起一份《華爾街日報》，並驚呼，「我不敢相信！」在那裡，在頭版左邊欄，報紙的上半部分，赫伯特·W·阿姆斯特朗的畫像顯眼地出現在文章開頭。對我來說，即使還沒讀文章，這足以讓我心跳加速！我買了三份報紙，然後去工作，在那裡我終於坐下來閱讀這篇文章。

布拉文講述了一個教會在其創始人去世後否認其教義，甚至銷毀其書面作品並阻止其他人印刷的故事。他寫道，「在這一切中，俄克拉荷馬的一個分裂團體繼續相信阿姆斯特朗先生的話。為了讓新皈依者了解阿姆斯特朗先生的所有見解，該團體開始印刷《時代之謎》並免費贈送。」

他解釋說，結果是「一個不尋常的法律挑戰」。他繼續寫道，

全球上帝教會沒有因為其創始人的書而損失銷售，因為他們出版時從未收費，現在當然也不希望賣它；他們的對手也從未賣過這本書。但全球上帝教會聲稱，它有權獲得分裂團體教會從該團體印刷的書籍副本中受到啟發的人所捐獻的所有什一奉獻和其他貢獻。

文章第六段，他告訴讀者全球上帝教會決心從費城上帝教會拿走什一奉獻和其他捐款，這完全正確。我們沒有為這本書收費，那麼除了我們會員的什一奉獻和捐款外，還有哪些錢可以作為「損害賠償」追討？

從那時起，他深入講述了阿姆斯特朗先生事工、特卡奇主義和費城上帝教會出現的簡短歷史。這些歷史對阿姆斯特朗先生並不完全有利，但清楚地表明我們在追隨阿姆斯特朗先生的腳步。他還提到了特卡奇的「基督徒責任」聲明——我們從不厭倦看到這一點出現在印刷品中。

雖然一些歷史可以更好地描繪，但我父親覺得在法律報導方面我們占了上風。沿著這些線，我父親說，「我不相信它能更平衡。」

我們的律師對這篇文章感到興奮。

特卡奇二世對布拉文的工作不太滿意。據特卡奇說，布拉文對他和格雷格·阿爾布雷希特進行了「九小時」採訪，但只引用了他的話兩次。「只有一個引用是正確的，」他在一次採訪中說。特卡奇還認為布拉文關於全球上帝教會追逐我們什一奉獻和捐款的說法具有誤導性。「事實真相是，」特卡奇說，「第九巡迴上訴法院裁定對我們有利，最終傑拉德·弗盧里的團體將不得不為他們的錯誤行為支付所謂的損害賠償。」他繼續說，

「通常，我們可能有權獲得書籍銷售的利潤。但由於這本書是免費贈送的，且不常銷售（除了短暫的書店銷售），法院可能接受與書籍相關的弗盧里收到的金額作為損害賠償的衡量標準，換句話說，就是從收到書並寄錢的人那裡得到的捐款。顯然，這是一個金額的計算，而不是實際的捐款支票以某種方式轉交給我們。」

關於布拉文關於全球上帝教會拿走我們什一奉獻和捐款的評論，心理學家特卡奇說布拉文是用比喻而非字面說法。他後來建議我們賣掉一些財產來支付損害賠償。當然，賣掉財產的收入與直接來自會員的什一奉獻和捐款沒什麼區別，因為如果沒有會員捐款，我們根本不會擁有這些財產。

《哈佛法律評論》

如果《華爾街日報》幫助我們在外部獲得了一些好的宣傳，那麼《哈佛法律評論》則給了我們額外的希望，認為法庭上可能會有轉機。2001年4月刊的著名法律期刊批評第九巡迴法院狹隘地應用版權法。文章說，「由於對文本宗教性質的重視不足，法院以違背旨在鼓勵而非阻礙思想自由表達的原則的方式解釋了合理使用。」這正是我們的律師一直在爭辯的。技術上，全球上帝教會確實持有《時代之謎》的版權。但他們非法使用它——壓制阿姆斯特朗先生思想的自由表達。《評論》繼續說，「法院分析中最嚴重的錯誤」是，

「未能充分認可《時代之謎》對費城上帝教會的中心地位，這導致其錯誤應用了第一個合理使用因素。《時代之謎》是尋求受洗者的必讀書，教會政策要求在參加服務前閱讀該書，因為它『提供了理解聖經的鑰匙』。反對意見認識到這種中心地位。然而，多數意見將費城上帝教會的複製和分發《時代之謎》視為簡單的侵權案件。它未能認識到禁止費城上帝教會使用該書將壓制書中思想的獨特表達以及費城上帝教會成員根據其宗教信仰生活的能力。」

如果多數意見在未能認識到這種中心地位上犯了錯，它通過給予全球上帝教會製作《時代之謎》註釋版的計劃可信度而使事情更糟。

「法院假設全球上帝教會並非試圖阻止《時代之謎》公開（或阻止費城上帝教會使用），這依賴於對全球上帝教會註釋計劃誠意的脆弱信念；然後它優先考慮這些推測性計劃，而不是費城上帝教會對該書的即時宗教需求。」

像布魯內蒂一樣，《評論》指出全球上帝教會完全沒有計劃重印《時代之謎》——當然不是以阿姆斯特朗先生印刷的形式。

「全球上帝教會因其領導人認為有『基督徒責任』避免傳播該書的教義錯誤而撤回了《時代之謎》；教會不希望費城上帝教會複製《時代之謎》的原因顯然不僅限於市場考量。」

正是如此。他們對利用《時代之謎》「市場」毫無興趣。但現在他們說服了第九巡迴法院逆轉裁決，他們對閱讀該書受到啟發的費城上帝教會成員的捐款表現出濃厚興趣。隨著案件的進行，我們認為法官和陪審團會看清全球上帝教會訴訟引發活動背後的不誠意。他們對使用版權法保護思想自由表達不感興趣。他們的野心是壓制阿姆斯特朗先生的宗教觀點，並在此過程中拿走我們的一些錢。

《哈佛法律評論》總結說，「法院未能看到案件的本質——一個教會試圖通過使用版權法壓制異端——導致其忽視了合理使用原則的目的，並促進了宗教思想的壟斷。」

依靠反訴

在我們向最高法院的上訴中，我們繼續堅持認為，儘管有訴訟策略，全球上帝教會無意出版《時代之謎》：「雖然任何人都應該自由辯論創作者思想的有效性，但沒有人應該僅僅因為不同意這些思想就有權壓制它們。」

4月2日，美國最高法院讓第九巡迴法院的逆轉裁決維持原判，決定不聽取我們的上訴。法院沒有給出不聽取上訴的理由。但要在華盛頓讓案件被受理本就很難，當下級法院仍有未決訴訟時更是如此。在我們的案件中，損害賠償審判尚未開始。

此外，我們對全球上帝教會提起的關於其他18部作品的反訴尚未解決。所以我們仍然希望一旦所有其他事情最終決定，最高法院會重新考慮此案。

損害賠償審判定於2001年2月開始。到這個階段，萊茨法官已獲得半退休的「高級地位」，這使他能夠退出我們的案件。因此，為了讓新法官熟悉案件，一切都被推遲。

在5月7日的聽證會上，現由克里斯蒂娜·斯奈德法官主持，我們將國會的《宗教自由恢復法案》（RFRA）添加到反訴的動議獲得批准。國會通過該法律以保護宗教實踐不受其他法律的負擔。在本案中，第九巡迴法院解釋的《版權法》阻止了我們宗教的自由行使。訴訟早期，RFRA在其他案件中的合憲性受到質疑。由於萊茨法官認為我們的案件不需要它，他不允許使用RFRA。但此後，最高法院在某些聯邦案件中支持了該法律。不幸的是，由於RFRA已從我們的案件中移除，它未在第九巡迴法院級別用作辯護。所以這就是我們想重新將其插入案件的原因。雖然新法官不允許我們在《時代之謎》的損害賠償審判中提出RFRA辯護，但她允許我們在反訴中作為辯護的一部分提出。

與此同時，全球上帝教會繼續推動反訴的簡易判決。他們簡單地認為，第九巡迴法院對《時代之謎》案件的裁決應廣泛應用於我們在反訴中尋求的其他18部作品。進入訴訟時，人們很容易假設我們最大的機會是獲得印刷《時代之謎》的合理使用權，特別是考慮到阿姆斯特朗先生和特卡奇一世對該書的高度讚揚以及他們在1985年和1986年希望廣泛分發的共同願望。但現在，訴訟進行四年後，法律格局已改變。

你會記得，我們第一次聽到「註釋版」《時代之謎》是在1998年9月8日特卡奇二世的證詞中。他承認這不是高優先級，但格雷格·阿爾布雷希特會去調查。阿爾布雷希特證詞說他打了幾個電話。這足以讓第九巡迴法院的兩位法官在第四個合理使用因素上傾向於全球上帝教會，或者「最壞的情況是中立的」。你記得，第四個因素（「潛在市場」）是最高法院認為四個因素中「最重要的」。由於第九巡迴法院認為這是全球上帝教會最弱的論點，註釋騙局使天平傾向於他們——即使只是勉強。

這一切現在對全球上帝教會的反訴構成了一個問題，因為沒有證據顯示他們計劃以任何形式重新出版這18部作品。事實上，在阿爾布雷希特笨拙地談論他為註釋版《時代之謎》所做的所有聯繫的同一證詞中，我們問他全球上帝教會是否計劃出版我們在反訴中列出的其他作品。除了可能重新製作聖經函授課程外，阿爾布雷希特回答說，「我目前不知道有這樣的計劃。」因此，如果第九巡迴法院迫使我們接受註釋騙局的可能性，沒問題。我們不相信，但我們必須接受。但對於其他作品，負責《時代之謎》註釋的人自己承認「沒有這樣的計劃」。我們認為，這些事實將使第四個合理使用因素對我們有利。他們現在有《人類的驚人潛能》的註釋計劃嗎？《性的缺失維度》呢？《美國與英國在預言中》呢？

電子出版

除了向法院展示全球上帝教會沒有計劃製作這18部作品外，我們還重申了費城上帝教會向全球上帝教會尋求印刷許可將是徒勞的。我們繼續指向「基督徒責任」聲明，以及阿爾布雷希特1997年的電子郵件，稱全球上帝教會「不允許他人出版我們以前的教導和教義。」為了反駁我們的徒勞論點，到2001年夏天末，全球上帝教會在法庭文件中表示，他們一直會客觀考慮任何許可阿姆斯特朗先生作品的報價。他們進一步建議我們應該——即使在那時——向他們提出報價。此外，他們提供了董事會會議記錄，稱特卡奇二世的「基督徒責任」聲明反映了他個人的觀點，而非教會的官方立場。

2001年10月19日，全球上帝教會董事會秘書馬修·摩根給我父親寫了一封信。信中，摩根解釋說，自從費城上帝教會1997年開始分發《時代之謎》後，全球上帝教會暫停了所有關於「如何最佳利用其版權資產」的考慮（該書是「資產」）。但由於訴訟現已「有利於」全球上帝教會（第九巡迴法院的決定），全球上帝教會的董事會現在決定了該怎麼做。請擊鼓！信不信由你，全球上帝教會現在對阿姆斯特朗先生的其他材料有「計劃」！而且恰好是我們在反訴中尋求的相同文獻。《時代之謎》將不可用——只是那些尚未在法庭上解決的！他們決定通過從未使用過的「電子出版」世界提供這18部作品。

因此，為了贏得《時代之謎》，他們告訴法院關於「註釋」該書的宏偉計劃。然後，為了解釋為什麼這些計劃從未實現，他們說必須「暫停」直到訴訟解決。在第九巡迴法院裁決後，他們將注意力轉向反訴，告訴法院他們對18部作品的具體計劃，而不是《時代之謎》！

摩根在給我父親的信中提議：費城上帝教會將支付全球上帝教會出版的所有費用；我們將撤回反訴；全球上帝教會仍能因《時代之謎》的侵權要求損害賠償；他們將為每份下載的文件收取版稅；並保留隨時停止出版書籍的權利（也許在我們撤回反訴後！）。

他們還奇怪為什麼我們不向他們提出報價。

2001年10月31日，全球上帝教會通知我們，他們關於「報價」的所有通信將提交法庭，以回應我們認為申請許可無效的論點。當然，這就是他們提出電子出版計劃的全部原因。這是另一個訴訟策略，旨在削弱我們的徒勞辯護。在他的信中，艾倫·布朗堅持要求費城上帝教會對全球上帝教會的徵求做出「直接、即時且明確的回應」。

舞台已為11月的碰撞設定，以確定斯奈德法官是否會對反訴授予全球上帝教會簡易判決，或者她是否會否決並允許案件進入審判。馬修·摩根的信是全球上帝教會最後的努力，試圖說服法官裁定對他們有利。

但她沒有。

在她11月14日的命令中，法官提到我們指出沒有證據顯示以任何形式重新出版這18部作品的計劃。她隨後提到摩根的信和全球上帝教會董事會隨後的「出版」相關作品的決議。但由於這些方面仍有幾個爭議事實，她裁定，「法院無法在法律上認定對費城上帝教會的合理使用主張適用簡易判決。」

案件將進入審判！這意味著，當全球上帝教會推進其因我們對《時代之謎》版權「侵權」的損害賠償審判時，我們推進了我們的反訴，尋求分發阿姆斯特朗先生其他18部作品的權利。

因此，當所有希望似乎都已失去——在第九巡迴法院逆轉裁決後，在最高法院拒絕我們的案件後——反訴如騎兵般衝來救援。你會記得，我父親在案件開始僅七週後決定提起反訴，是因為他希望我們保持進攻。如果沒有這個關鍵決定，在2001年4月最高法院拒絕後，我們勝利的機會幾乎為零。

事實上，我們現在有了生機。

重建廢墟 – 第十九章：第二回合：全球上帝教會

重建廢墟

第十九章：第二回合：全球上帝教會

「假設這本書包含了製造核武器的配方，並且已經出版——作者說，『天啊，我不希望這本書在全世界流傳。我要召回所有副本並銷毀它們。』」

——施瓦澤法官

第九巡迴法院口頭辯論，1999年12月6日

「你們都能保守秘密嗎？」我父親微笑著問道。「我決定印刷《人類的驚人潛能》和《性的缺失維度》，」他在1999年一個有150名青少年參加的青年營中宣布。

這又是一個大膽的向前邁進。反訴尚未在法庭上解決。此外，《時代之謎》的裁決正在上訴中。然而，我父親將地方法院的判決視為上帝支持我們的又一個信號。此外，這至少在我們心中消除了對我們行動在版權法範圍內合法性的所有疑慮。因此，我們在1999年秋季又印刷了兩本書。2000年，我們又印刷了四部作品：《美國與英國在預言中》、《美好的明天世界——將會是什麼樣子》、《異教節日還是上帝的聖日——哪個？》和《基督徒的安息日は星期幾？》

我們決定印刷更多阿姆斯特朗先生的作品，對全球上帝教會來說時機再糟糕不過了。他們正在準備上訴《時代之謎》的案件，現在又得面對另一個巨大挑戰。

全球上帝教會的上訴

全球上帝教會在上訴中的開場陳述依賴於他們在地方法院使用的許多相同論點。如果說有什麼不同的話，他們更加強調萊茨法官揭露的虛偽之處。例如，拉爾夫·赫爾格曾證詞說全球上帝教會董事會對阿姆斯特朗先生有「一定程度的控制權」，這一觀點萊茨法官從未接受。然而，他們在上訴陳述中更進一步：「全球上帝教會有權控制阿姆斯特朗先生的工作。」他們承認阿姆斯特朗先生對教會行使了相當大的指導權，但他們將此比作「在董事會信任下自由管理公司的首席執行官」的權威。他們試圖讓法庭相信，董事會可以隨時解雇阿姆斯特朗先生，這與他們自己的章程相矛盾。

在訴訟的這個階段，註釋騙局也呈現得更具說服力。「回應費城上帝教會《時代之謎》廣告的人很可能是對全球上帝教會計劃的註釋版或未來重新出版原版感興趣的人，」他們告訴第九巡迴上訴法院。忘記了「基督徒責任」讓其停止印刷的聲明——現在他們甚至表示可能會重新出版原版！

他們的上訴還指責我們印刷這本書是為了增加收入。他們告訴法庭，費城上帝教會可能會免費提供這本書，但這本書只是作為廣告來「推銷」我們的真正產品——招募付什一奉獻的會員。他們說我們通過更改《時代之謎》的版權聲明故意誤導公眾，這會讓人以為阿姆斯特朗先生與費城上帝教會有關聯（好像他們希望他與全球上帝教會有關聯似的）。

我們在9月1日提交了對他們陳述的答覆。關於阿姆斯特朗先生在教會中的權威，我們說：「他對全球上帝教會地上組織的控制是絕對的。」我們甚至引用了全球上帝教會自己的章程，顯示阿姆斯特朗先生負責教會的「教會和世俗事務」。他是唯一必須是教會董事會成員的人。他從未與教會簽訂勞動合同。我們解釋說，他「根本不想要」這樣的合同。

關於註釋的想法，我們當然指出這是為訴訟而發明的。「全球上帝教會第一次考慮或討論註釋版《時代之謎》的想法是在費城上帝教會提出合理使用辯護之後，這強烈表明這個想法是為了克服合理使用辯護而創造的。」我們指出特卡奇二世說這個項目「短期內不會開始」。我們還剖析了格雷格·阿爾布雷希特的證詞，因為他是負責這個「項目」的人：「阿爾布雷希特『聯繫潛在作者』的努力，被全球上帝教會大肆宣傳，實際上只是打了一些電話（沒有一個回電）給一個批評阿姆斯特朗教導的期刊作者，以及在咖啡休息時與另一個人聊了聊註釋。」這根本不是具體的計劃。

至於我們從《時代之謎》獲得的所謂巨額收入，我們告訴法庭，全球上帝教會的論點基於「傳聞和猜測」——絕非確鑿證據。他們忽略了我們已經花費超過20萬美元印刷和分發這本書的事實——我們免費寄送且不向收件人索取捐款。我們還指出，全球上帝教會最初停止該作品的一個原因是印刷和郵寄成本過高。

口頭辯論

第九巡迴法院要求雙方於1999年12月6日星期一出庭進行口頭辯論。口頭辯論的目的不是重複陳述書中的內容，而是給三位法官組成的審判團最後一次機會向雙方提問，以在作出判決前澄清問題。法官對案件的關注點決定了辯論的流程。原告和被告各有20分鐘回答問題。因此，律師必須準備好回答任何問題——並以最清晰、最簡潔的方式回答。

我父親、丹尼斯·利普和我於12月5日星期日晚抵達伯班克機場。我們住在帕薩迪納假日酒店。巧合的是，這正是我父親和約翰·阿莫斯十年前被解雇當晚住的酒店。（我們在12月7日退房，這正是他們十年前入住的日子。）

第二天早上，經過7點的早餐會議後，我們前往第九巡迴上訴法院。它距離安巴薩德學院只有幾步之遙——離全球上帝教會總部僅兩個街區。我們可以說是在他們的主場上。事實上，安巴薩德基金會甚至在1986年2月，也就是阿姆斯特朗先生去世三週後，參與了第九巡迴上訴法院的正式開幕。

但我們不禁感覺我們才是主場優勢。多么諷刺啊，阿姆斯特朗先生的繼承者那天早上離開他們的行政套房，穿過街道到第九巡迴法院，為阻止阿姆斯特朗先生作品出版的權利而戰！對我們來說，能與他們對抗，並站在阿姆斯特朗先生會選擇的一方，是一種榮耀，絕對的榮譽。

「為了重寫它」

庭審於上午9點準時開始。華萊士·塔希馬法官主持三位法官小組。他右邊是梅爾文·布魯內蒂法官，左邊是威廉·施瓦澤法官。那天有四個案件在審判日程上。我們的是最後一個，所以我們得先聽完三個無聊的辯論。在前三個案件後，塔希馬法官在10:40宣布休息10分鐘。我們在11:00前重新進入法庭。

我們的時刻到了。艾倫·布朗代表全球上帝教會開始庭審。施瓦澤法官要他談談「合理使用」的問題。他希望艾倫解釋為什麼他認為費城上帝教會使用這本書違反了合理使用法。艾倫說，因為我們沒有尋求許可印刷這本書，我們的行為不公平且缺乏誠意。

但他們說你們已經放棄了這本書並否定了它的教義，施瓦澤插話道。艾倫說這不太準確，這時布魯內蒂法官第一次發言：「我以為（全球上帝教會）否定了這本書的教義，然後除了檔案用途外，清理了他們的庫存。」

「他們並未完全否定這本書，」艾倫回應。

「我以為他們處理了庫存，」布魯內蒂反駁。

「這是真的，」布朗回應。「但這是為了重寫和註釋這本書並重新投放市場。」

我們無法相信。十年前，喬二世說這本書「充滿錯誤」。1988年12月，伯尼·施尼普特對全球上帝教會員工說：「特卡奇先生決定不再重印這本書。」1989年2月，特卡奇一世對弟兄們說：「上帝的教會絕不能繼續出版可能具有誤導性或不準確的材料，這一點至關重要。」長老顧問委員會寫道，教會銷毀了剩餘副本，以「防止因傳播教會認為的教會錯誤而違背良心」。1997年，特卡奇二世說：「沒有人有權出版它。」

但在1999年12月的一個早晨，在一個只有幾十人的舒適法庭內，我們聽到艾倫·布朗告訴法庭，《時代之謎》被停止並銷毀是為了「重寫和註釋它，以便重新投放市場」。

當我們坐在那裡時，訴訟中一個令人憤怒的事實開始深入人心：說謊者在法官面前幾乎可以隨意說任何話。這當然不必是真話。只要有記錄上的「證據」支持即可。在本案中，布朗的證據是格雷格·阿爾布雷希特的證詞，稱他們在訴訟開始後聯繫了幾個人，討論製作註釋的可能性。僅此而已。這就是他們引入證據所需的全部，這場口頭辯論——甚至整個上訴——都依賴於此。

當然，上帝的審判系統基於果效。十多年的果效（或缺乏果效）顯示註釋項目是一個顯而易見的謊言。但在人的系統中，諷刺的是，判決很容易被「證據」扭曲。在人前受審時，你可以有壞果效，仍然說服人類接受謊言。

塔希馬法官問艾倫註釋項目進展如何。「記錄顯示教會聯繫了幾位潛在作者；他們討論了這樣做的可能性；他們甚至到了獲取成本估算的地步，」他回答。這一切太荒謬了，如果不是如此令人不安，我們可能會當場大笑。

艾倫·布朗那天早上提出的另一個關鍵論點是我們從分發《時代之謎》獲得的巨大經濟利益。同樣，對本案事實的簡單回顧顯示，全球上帝教會最初放棄這本書的原因之一是印刷和郵寄成本過高。然而，對費城上帝教會來說，這個項目是個搖錢樹，艾倫說。他的說法基於我們收到了一些人因我們印刷這本書而喜出望外，實際上附帶了捐款的信。想像一下——教會成員給他們的教會捐款！

布魯內蒂法官質疑艾倫關於寄書和捐款之間的聯繫，說這不應視為直接交換，因為書是免費提供的。但艾倫說我們隨書寄了一張卡片，上面寫著，「如果你想捐款，可以」——這不是真的。

艾倫提前幾分鐘結束，以便為最後的反駁留出時間。

「蓋茨堡演說」

當馬克·赫爾姆起身發言時，我的心在胸膛裡怦怦直跳。我想，這一刻到了。一切都取決於他的陳述。

他開始討論合理使用法的第四個因素：我們的使用對版權作品潛在市場或價值的影響。在馬克提到全球上帝教會決定停止印刷這本書後，施瓦澤法官一開始就提出了一系列論點。施瓦澤問道：「但他們不是有興趣阻止它出版嗎？」他說：「這本書中的內容對全球上帝教會不利。這似乎已清楚確立。」

馬克這樣回應：「他們過去持有這些觀點不是什麼秘密。事實上，他們對自己偏離這些觀點的程度感到非常驕傲。所以我認為不能說……這是某種沒人知道的尷尬事。」

後來，施瓦澤提到一個之前的案例，法庭裁定使用版權來囤積作品在法律上是可接受的。

但馬克解釋說，那個裁決是「基於人們會做出這些決定以最大化作品價值的假設。」在我們的案例中，全球上帝教會十多年來一直試圖降低《時代之謎》的價值，實際上是剝奪所有人永遠獲得這本書的機會。

施瓦澤隨後提出教會成員的問題，以及全球上帝教會和費城上帝教會如何在「同一市場」競爭成員。

「對費城上帝教會感興趣的成員與全球上帝教會的成員完全分開，」馬克回應。

「他們使用相同的原則——他們使用《時代之謎》，」施瓦澤說。

「重點是，閣下，全球上帝教會並未使用《時代之謎》，」馬克說。

施瓦澤反駁道：「現在沒有——但他們過去用它來吸引了很多成員。」

馬克回應，

「沒錯，他們在教義上做了180度轉變後，失去了超過一半的成員，記錄顯示這在宗教史上是前所未有的。我們不是在說他們對這個教義或那個教義做了小修小改。沒有哪個宗教歷史學家能指出宗教史上任何教會有過這種轉變。這個教會的獨特和基本特徵現在都被否定了。它從基督教主流之外的東西，變成了普通的、主流的基督教會。這從未發生過，閣下。因此，成員不是同一群人。」

正如我父親後來評論：「這就像在聽林肯的蓋茨堡演說。我想做筆記，但又怕錯過一個字。」

布魯內蒂法官插話指出，如果全球上帝教會仍在使用《時代之謎》，這將是一個完全不同的案件。但既然他們沒有，布魯內蒂問的問題是，版權持有人能否阻止作品出版並阻止其合理使用？

恐怖主義配方

馬克解釋說，版權法旨在讓作者「保留其勞動成果的經濟利益」。他說：「這不是他們試圖從勞動中獲得回報的案件——這是他們基於宗教責任試圖阻止他人使用對他們重要的作品的案件。」

施瓦澤隨後再次加入爭論，聽起來越來越像是喬二世的幫凶：

「假設這本書包含了製造核武器的配方，並且已經出版——作者說，天啊，我不希望這本書在全世界流傳。我要召回所有副本並銷毀它們……現在，他有權因為認為這是他的基督徒責任而阻止這本書的合理使用嗎？」

這個比喻激怒了我父親。施瓦澤將《時代之謎》比作核武器的計劃是對阿姆斯特朗先生教導的露骨攻擊。然而，片刻之前，這位法官說全球上帝教會和費城上帝教會在同一市場競爭成員。

我們在爭奪的是一本宗教文本——由一位周遊世界與數十位總統、總理和皇室成員會面的世界和平大使撰寫——被特卡奇主義否定了。儘管全球上帝教會經歷了前所未有的轉型，這本書仍是我們宗教實踐的核心。將其與恐怖分子製造核武器的手冊相比是極其侮辱的。

神聖啟示

布魯內蒂法官似乎對馬克關於全球上帝教會否認阿姆斯特朗先生教導的解釋感到滿意，並認為這支持了我們的論點。他隨後要求馬克表達他對我們從分發中獲得的經濟利益的看法。馬克實際上讀了隨《時代之謎》寄出的卡片上的內容——艾倫說這是在索取捐款。上面寫道：「我們的所有材料均免費提供作為公共服務，我們的堅定政策是從不要求任何時候的捐款或奉獻。」馬克補充說：「我不知道怎麼會將這解釋為索取資金。」

施瓦澤隨後發言說，他接受我們的首要原因是傳播宗教信息。但他補充說，我們確實從這部作品中獲得了一些經濟利益——僅僅因為我們沒有時間和資源自己撰寫。馬克隨後提到了神聖啟示的話題。他說，費城上帝教會

「相信阿姆斯特朗先生在寫這本書時受到了上帝的啟發。無法重寫這本書。他們相信這是上帝通過阿姆斯特朗先生傳達的話語。所以這不是說，哦，我們現在要編造一些類似的觀點。這些就是觀點。你可以準確或不準確地描述它們，但這些是他們的信仰，不能被重寫。」

我們自己無法說得更好。

布朗的反駁

在艾倫的反駁中，他選擇回答關於這本書對他們潛在市場影響的問題。兩教會的市場是相同的，艾倫說。

「他們有許多我們的前成員在那裡傳道。我們相信，通過我們的註釋版，我們有望能讓一些成員回來。我們也相信，他們利用這本書……與其他人建立了關係——這些關係可能超越我們讓這些成員回來的可能性。這就是全部：建立關係，然後一旦建立了關係，你開始獲得收入，因為他們成為會員。」

如果我們能將註釋版交到那些離開全球上帝教會的人手中，他們就會回來。

拜託。

布魯內蒂法官看穿了這一點：「你似乎在爭辯教義非常靈活且可變，只要稍作改變就能讓他們回來——是這樣嗎？」

當然他不是這個意思。「但我們有證據，」艾倫說，「確鑿的證據，說這是一個市場，這些是我們希望重新納入教會的人。」

塔希馬法官問了當天或許最好的問題：如果他們回來了，你會怎麼做？「你會賣給他們一本書嗎？」啊，是的！百萬美元的問題。假設你讓他們回來了。然後呢？注意艾倫·布朗的「確鑿證據」回答：「我們希望他們重新成為會員——過去，我們確實賣過這本書。當它首次出版時，我們在書店賣，14.95美元一本。所以這當然是一個可能性。」

一個可能性？他以建議全球上帝教會希望前成員回來，如果他們回來，可能可以購買《時代之謎》的原版來結束口頭辯論。好像這前所未有的教義轉型只是個簡單的誤解。

那天上午11:45，法庭休庭。雖然我們還要再等幾個月才知道裁決結果，但三位法官很可能在當天下午就對案件進行了投票，然後交給書記員撰寫意見書。一切似乎發生得太快——好像他們在匆忙對一個對我們意義重大的案件投票。

電視錄製

我們的電視製作人安德魯·洛徹在這次旅行中在場，以便我們能加倍提高生產力。我們決定那天下午在安巴薩德禮堂對面的高速公路上錄製《大衛之鑰》節目。我父親談到了保羅寫給歌羅西弟兄的信。那本書第一章甚至提到了「隱藏了世代」的奧秘。將這與《時代之謎》聯繫起來，我父親認為在安巴薩德禮堂背景下傳達信息會很有效，因為他打算討論一些法庭案件的細節。

我們在路邊的堤岸上設置了設備，位於高速公路入口和城市街道之間。據利普先生（我們其他人背對街道），在我們錄製時，格雷格·阿爾布雷希特開車過來，停下來放下車窗。他在那裡看了一會兒，然後搖搖頭開走了。我們在錄製後收拾設備時為此笑了起來。然後，當我們把設備裝進貨車時，一名帕薩迪納警察開車過來問：「袋子裡是攝影設備嗎？」我說：「是的，我們剛剛在對面的高速公路堤岸上錄製了一個節目。」他讓我們稍等，他停好車後需要問我們幾個問題。

他下車後說，全球上帝教會有人打電話投訴，說我們「爬過他們的圍欄，在他們的財產上錄製」。我們解釋說，我們錄製的地方甚至沒有圍欄，並向他展示了我們錄製的地點。我們拍攝了他們的財產，但我們絕對不在上面。聽了我們的說法後，警官說：「有時候人們在投訴時會扭曲故事，以便警察更快回應。」

有時候他們甚至會為了在法庭上獲得有利裁決而扭曲故事。

竊聽的機會

我父親那天晚上想在酒店房間休息，所以安德魯、丹尼斯和我去帕薩迪納市中心科羅拉多大道的一家餐廳吃晚餐。我們大約7點離開餐廳，走幾個街區到我們停在街上的貨車。走到一半，在十字路口等綠燈時，我們突然發現我們正站在施瓦澤法官旁邊！他就在那裡——脫下長袍的人。他穿著便裝，看起來瘦小得多。想想看，當我們看到他時，他可能已經投了票！我們還要再等10個月才知道案件結果。但那天晚上，在那個街角，我們站在一個知道結果的人旁邊。

我們跟在他後面走了一個街區，直到他和他的同伴轉進一家餐廳。我們考慮過在他附近找個桌子坐下，以便竊聽。或許我們會聽到他對案件的看法。但最終，理智占了上風。我們繼續前行。

在法庭上，面對穿著長黑袍的尊貴法官，人們有時會忘記這些只是凡人。他們可能在這個世界的名校受過良好教育。但他們並不比上帝知道更多。那天在法庭上，聽到施瓦澤談論核武器，塔希馬似乎對我們的立場持懷疑態度，我很難不擔心。但那天晚上在街上看到施瓦澤法官讓我感到安慰。這提醒我，我們的命運不是由穿著黑袍的尊貴人物決定。它掌握在活著的上帝手中。我們到目前為止一直依靠祂——我們將繼續這樣做。

種族牌

2000年9月18日，第九巡迴法院提交了其意見，以2比1支持全球上帝教會。萊茨法官的裁決被推翻。威廉·W·施瓦澤法官撰寫了多數意見。施瓦澤指出，全球上帝教會因多種原因停止了《時代之謎》，包括

「傳達了具有種族主義性質的過時觀點。其長老顧問委員會表示，教會停止分發《時代之謎》是因為『社會敏感度的文化標準』以及避免種族衝突。委員會指出，『在這一領域的無敏感度與全球上帝教會促進種族癒合與和解的教義計劃相悖。』」

這在第一頁。他們在陳述書中說《時代之謎》有社會錯誤。「例如，對種族和諧的日益敏感意味著阿姆斯特朗先生——在1910年代和1920年代的美國成長——的某些段落不反映全球上帝教會在1980年代末的願望。」這是全球上帝教會律師的解釋方式。當然，我們完全不同意這種評估。但施瓦澤將全球上帝教會的批評推進到直言《時代之謎》是種族主義的！它不只是過時或不敏感——它是種族主義的——它引發種族衝突！拉爾夫·赫爾格甚至不會採取這種立場。特卡奇二世會。但這是一位聯邦法官在關於版權法和印刷一本被放棄的書是否屬於合理使用的問題上作出的裁決。

在前一年的口頭辯論中，施瓦澤清楚地確定了案件的「關鍵問題」：版權法第107節的應用。那麼為什麼在9月18日的意見書中如此多地談論種族的煽動性話題？他後來確實談到了版權法問題。但當他在第一頁以《時代之謎》是種族主義的「事實」開場時，人們會懷疑他對這本書或阿姆斯特朗先生的個人看法是否影響了他在純粹法律問題上的判斷。

或許他前一年「製造核武器的配方」比喻確實暗示了一些險惡的東西。

營銷工具

至於施瓦澤提出的法律論點，他認為「受雇作品」問題無關緊要，因為阿姆斯特朗先生在遺囑中將《時代之謎》及其他遺囑遺贈給了全球上帝教會。無論是他控制教會，還是反之，施瓦澤都不在乎。阿姆斯特朗先生希望《時代之謎》廣泛分發的個人願望也無關緊要。重要的是全球上帝教會擁有版權。

法官後來詳細闡述了確定「合理使用」的四個因素。我們認為第一個因素對我們非常有利，因為我們使用這本書不是為了盈利，而是為了教育目的。但施瓦澤認為，我們從這本書中獲利，因為印刷它我們有了「核心文本」，會吸引新成員，然後成為什一奉獻者。

第二個因素考慮作品的性質——是事實記錄還是創意作品。由於合理使用原則「認識到傳播事實作品的更大需求」，我們認為這也對我們有利。問題是，施瓦澤推論，雖然費城上帝教會成員可能認為《時代之謎》是事實的，但教會外的人會認為它是虛構作品。不可思議。

第三個因素，複製的數量，施瓦澤說也對我們不利，因為我們複製了整本書。「費城上帝教會將《時代之謎》作為成員宗教儀式的核心元素；一個理性的人會期望費城上帝教會為複製和分發全球上帝教會用其資源創作的《時代之謎》支付費用。」雖然他不認為合理使用會允許整本《時代之謎》的複製，但有趣的是，他接受這本書是我們宗教信仰的核心事實。如果是這樣，在同一意見書中說費城上帝教會將《時代之謎》用作「營銷工具」怎麼公平？《摩門經》是營銷工具嗎？天主教會的《教義問答》呢？摩門教徒和天主教徒用這些文件賺錢嗎？還是它們代表信仰體系——讀者可能忠實相信並遵循，或因聖經缺陷而拋棄的宗教教導？如果一個人因為相信《摩門經》是上帝的真理而向摩門教會捐款，他是在行使宗教自由，還是僅僅基於所謂「非營利」基督教會的巧妙營銷進行商業交易？按照施瓦澤的邏輯，教會怎麼能被視為非營利？

什一奉獻的主題並非費城上帝教會獨有。幾乎每個存在的教會都從認為這是宗教信仰一部分的信徒那裡收取什一奉獻或自由奉獻。族長亞伯拉罕向麥基洗德繳納什一奉獻——從未讀過《時代之謎》。耶穌告訴他那個時代的法利賽人要納什一奉獻。他是推銷產品的銷售員嗎？希伯來文的「什一」在舊約中出現41次——新約中的希臘文等價詞出現10次。

如果《時代之謎》真的是費城上帝教會教導和信仰的核心，如施瓦澤在意見書中所承認，那麼說它也是營銷工具無異於宗教偏見。

競爭市場

關於第四個合理使用因素，施瓦澤說有「無可爭議的證據」顯示「從費城上帝教會收到《時代之謎》副本的人是或可能是全球上帝教會的潛在信徒。」在這裡，他又將艾倫·布朗的荒謬論點推進了一步。艾倫說全球上帝教會想吸引前成員回歸，甚至可能再次向他們提供《時代之謎》。施瓦澤補充說，我們分發「種族主義」書籍實際上可能阻止人們加入全球上帝教會！

「因為教會計劃在某個時候出版《時代之謎》的註釋版，它有權保護其版權。」施瓦澤要么相信了註釋想法，要么明知這是騙局，但為了更大的利益——阻止我們「合理使用」分發「種族主義」書籍——而接受了它。

因此，法庭授予了全球上帝教會對我們分發《時代之謎》的永久禁制令，並命令費城上帝教會支付全球上帝教會的上訴費用。此外，案件將被送回地方法院進行損害賠償審判，以確定我們因「未經授權」重新出版該書欠全球上帝教會多少錢。

反對意見

表面上看，第九巡迴法院裁決唯一的好處是布魯內蒂法官的反對意見。像地方法院的萊茨法官一樣，他將訴訟置於正確的視角。他在意見書開頭說：「本案的版權爭議源於全球上帝教會的宗教教義改變。」後來，他寫道，

「當全球上帝教會改變其教義並否定了阿姆斯特朗先生的許多教導時，費城上帝教會的創始人和信徒被迫離開全球上帝教會，因為他們無法再實踐《時代之謎》中闡述的宗教信仰。正是全球上帝教會的教義轉變和否定創造了費城上帝教會及其出版《時代之謎》的需求。」

確實，若非全球上帝教會前所未有的轉型，就不會有費城上帝教會！

關於「合理使用」的四個因素，布魯內蒂的看法與施瓦澤大不相同。在布魯內蒂看來，第一個因素對我們非常有利。他說，我們是一個非營利組織。即使考慮到因《時代之謎》分發而來的捐款，這些款項遠遠不足以支付印刷和分發的總成本，布魯內蒂解釋說。他還提請注意全球上帝教會自己承認《時代之謎》是一項昂貴的製作，這是其停止的最初原因之一。

布魯內蒂寫道，第二和第三因素在這起案件中大多無關緊要。但第四因素，正如最高法院也確立的，是「最重要的法定因素」。在這一點上，布魯內蒂再次將爭議置於正確的背景中。

「全球上帝教會決定停止出版《時代之謎》，銷毀庫存副本，並在教義轉變的背景下否認《時代之謎》的宗教信息，表明《時代之謎》對全球上帝教會不再有此類用途的價值，無論費城上帝教會的行為如何。」

從果效來判斷，你會發現，這整個案件應該相當簡單。布魯內蒂繼續說：「因為全球上帝教會承認它沒有計劃出版或分發原版的《時代之謎》，所以不可能有市場干擾。」

關於註釋，像萊茨法官一樣，布魯內蒂寫道，

「費城上帝教會的使用創造了更大的註釋版潛在市場，而不是干擾它。此外，全球上帝教會在十年間對註釋的任何合理進展的失敗，以及全球上帝教會認為有基督徒責任讓阿姆斯特朗的教義錯誤不流通，傾向於削弱全球上帝教會出版任何此類註釋的意圖可信度。」

布魯內蒂的結論完美地總結了全球上帝教會的立場：「在這場訴訟中，全球上帝教會似乎對保護其利用《時代之謎》的權利不感興趣，而是在壓制現在與教會教義相悖的阿姆斯特朗的思想。」

對我們來說，布魯內蒂的反對意見是訴訟通過第九巡迴法院時的一個耀眼亮點。他的評論，像萊茨法官一樣，鼓舞了我們對此案的態度。我父親形容布魯內蒂的意見是「強有力的反對意見」，具有「極大的清晰度」。他說：「也許這是上帝啟發的，某種戲劇性的事情在等待我們。」

在我們看來，四位聽審此案的法官中，有兩位看穿了全球上帝教會的煙幕，並以我們的方式解釋了合理使用原則。只是另外兩人在第九巡迴法院形成了三分之二的多數。但在很多方面，施瓦澤和塔希馬的觀點比另外兩位法官更激勵我父親。第九巡迴法院裁決五天後，我父親對我們的會員說：「這太離譜了，無法用言語表達。這應該激怒上帝的子民！我認為用這樣的推理推翻地方法院的決定無異於醜聞。」他特別指的是註釋騙局。確實，施瓦澤的言論在我父親心中激起了一種戰鬥精神，不亞於1980年代末特卡奇主義的欺騙性背叛。「我告訴你們，」我父親繼續說，

「如果我們不願意為這種明目張膽、惡劣的侵犯我們權利的行為而戰，我認為我們的靈性有問題。這讓我很生氣！我想比以往任何時候都更努力戰鬥……我想與他們對抗……我想代表偉大的上帝。我想捍衛上帝。無論誰在那裡與上帝對抗，這就是我們的使命！這就是我們的身份——信仰的捍衛者。」

赫爾格通知全球上帝教會會員

在上訴法院裁決之前，全球上帝教會的大多數會員對訴訟一無所知。確實，他們的許多會員完全不知道他們的教會在打官司。然而，在他們獲勝後，拉爾夫·赫爾格迅速在會員面前誇耀。

「費城上帝教會確實有某些有限的權利要求法院修改意見書和一些其他程序事項，我們假設他們會申請此類救濟。然而，實際上，（第九巡迴法院的裁決）在所有重要方面似乎是最終的。」

兩個月後，赫爾格又回退以解釋教會最初提起訴訟的理由。

「我想向全球上帝教會的會員以及所有可能感興趣的人澄清，為什麼全球上帝教會首先提起這場訴訟。我代表全球上帝教會約42年，可以說，只有在極端情況下，全球上帝教會才會採取主動提起訴訟的步驟。」

他是在回應來自他們自己會員的批評！顯然，有些人無法理解為什麼他們會因為《時代之謎》這樣的書與我們對簿公堂——一本他們否認甚至嘲笑並銷毀的教義書。赫爾格解釋說，教會有義務保護其「資產」。畢竟，如果費城上帝教會隨意拿走阿姆斯特朗先生的文獻，還有什麼能阻止我們奪取其他財產？

他隨後告訴會員關於註釋項目的消息，這對大多數人來說一定是個震驚。「就在費城上帝教會不當侵占全球上帝教會的版權資產之前，全球上帝教會的董事會正在考慮如何使用這些資產。」實際上，無可爭議的事實顯示，正是在我們「侵占資產」之後，全球上帝教會突然對它們感興趣。但我離題了。根據赫爾格，董事會

「甚至討論了教會自己是否應該重印和出版某些此類文學作品，以註釋形式重印《時代之謎》，向公眾解釋教會與書中結論不一致的地方。」

這些討論最終導致了什麼？

「不幸的是，當費城上帝教會進行，借用聯邦法院自己的意見書中的語言，盜版行為時，這些討論突然中止。全球上帝教會因此無法繼續其對文學作品的考慮行動，因為這樣做會給人一種錯誤印象，即全球上帝教會被費城上帝教會的侵略行為嚇倒了。」

他們虛構故事的又一章。他們正準備使用《時代之謎》，直到我們出現並搶先了他們的計劃，迫使他們將其擱置，以對抗一個咄咄逼人的惡霸。

我們最輝煌的時刻

裁決幾天後，我父親敦促我們像生命攸關一樣戰鬥——並以積極樂觀的態度去做。「上帝與我們同在，」他說。

2000年10月10日，我們向第九巡迴法院的27位法官提交了重新審理的請願書。但第九巡迴法院於11月9日否決了我們的請願。表面上看，局勢對我們極為不利——特別是因為在最高法院被受理的機會只有1.6%。（最高法院每年約有5000個上訴請求，只有大約80個被受理。）但我們對僅僅在國內最高法院提交案件的前景感到興奮。我們認為這是一種榮耀。

除此之外，還有反訴。儘管全球上帝教會希望它能搭上《時代之謎》裁決的順風車，但這是一個完全獨立的案件。訴訟拖得越久，我們越容易通過追問他們對項目的「計劃」來揭露註釋謊言。

我們還在損害賠償審判中看到了光明的前景，因為它將在陪審團前審理。我父親一直認為，如果我們能在陪審團前講述我們的故事，並揭露全球上帝教會對阿姆斯特朗先生遺產的欺騙行為，我們將獲得顯著優勢。在大多數人看不到的證詞中，一位高級全球上帝教會官員歪曲真相和改變說法是一回事。但在12人陪審團和滿滿的法庭前暴露為說謊者則完全不同。可以放心，即使只是損害賠償審判，我們決心讓那些人在陪審團前為他們的所作所為負責。

除了法庭上可能發生的事情，誰知道法庭外會發生什麼。正如我父親對費城上帝教會成員說的，這起案件將會發生某種「戲劇性」的事情。「這個消息可能是這個教會有史以來最大的祝福，」他說。「來自上帝的奇蹟決定可以改變這項小工作，成為一個勝利的決定……」回想1970年代，當加州政府奪取全球上帝教會的資產並錯誤指控阿姆斯特朗先生各種離譜活動時，我父親說：「我一直認為，當加州攻擊阿姆斯特朗先生領導的教會時，那是教會最輝煌的時刻……它以前所未有的方式團結了上帝的子民。」

「這還沒結束，」我父親堅稱。「我們最終會贏。我們絕對知道這一點。」

重建廢墟 – 第十八章：第一回合：費城上帝教會

重建廢墟

第十八章：第一回合：費城上帝教會

「雖然教會目前未有重印這些書籍的計劃，但董事會確認教會對其書籍持續保有興趣，並未且無意放棄版權。」

——全球上帝教會董事會會議記錄

1997年4月2日

在俄克拉荷馬州，我們立即試圖提醒新法官維基·邁爾斯-拉格朗奇，全球上帝教會在加州的伎倆——萊茨法官否決了他們的臨時限制令申請，並表示全球上帝教會在案件實質上會敗訴。我們解釋了全球上帝教會如何誘使我們準備對加州訴訟的辯護，同時計劃將案件轉移到俄克拉荷馬。我們請求邁爾斯-拉格朗奇法官立即將案件轉回加州，以「阻止全球上帝教會明顯的法庭選擇行為」。3月11日，她否決了我們的單方請求，表示希望在做出決定前聽取雙方的意見。因此，我們繼續推進，現在從兩個角度處理案件——案件的實質和將案件轉回加州的申請。（實際上，我們在俄克拉荷馬還引入了第三個角度，稍後詳述。）

既然我們想將案件轉回加州，全球上帝教會反過來指責我們正是我們所不滿的——「法庭選擇」！在反對我們轉移動議的意見書中，全球上帝教會的俄克拉荷馬律師堅稱，

「本案在這個法庭提起，僅僅是因為費城上帝教會保留了對之前在加州提起的訴訟的個人管轄權挑戰。一旦得知這樣的挑戰，全球上帝教會立即適當地撤銷了該訴訟……並在費城上帝教會所在的司法區提起本案。」

在意見書後面，他們的律師特別指出，我們甚至未對加州訴訟提交回應——卻未提及在我們的回應到期前兩天，即使我們正向全球上帝教會要求案件實質的發現資料，本傑明·謝貝問我們是否願意將對抗意見延遲一週，因為他們在尋找所需文件時遇到「困難」。然後，在2月28日，全球上帝教會突然撤銷了加州訴訟，讓我們措手不及。

另一個角度

在場地爭議持續進行的同時，我們繼續處理案件的實質——特別是我們的辯護。如我們在3月24日提交的對抗意見書所述，我們認為分發《時代之謎》的行為受到第一修正案自由行使條款以及《宗教自由恢復法案》的保護——這是國會頒布的一項法律，旨在防止其他法律扼殺宗教自由。如果法官將裁決範圍縮小到僅限版權法，即使在這些範圍內，我們認為複製該書在版權的「合理使用」原則下是合法的。我們還爭辯說，全球上帝教會的行為等同於放棄了《時代之謎》的版權。

比這更重要的是我們在反訴中採取的進攻姿態。在「救濟請求」中，我們不僅要求法庭駁回全球上帝教會的主張，還要求授予我們印刷和分發阿姆斯特朗先生另外18部作品的權利。正如廣告宣傳活動一樣，我們再次希望採取進攻姿態。這是我父親在整個案件中的核心策略——如果原告來勢洶洶，我們要正面迎擊並更進一步。儘管我們規模小（與他們相比），而且是「被告」，他希望我們始終保持進攻的心態，並相信我們最終會獲勝。因此，在首次涉足此案——實際上是任何訴訟——僅七週後，我們發起了反擊。他們選擇攻擊我們，試圖讓《時代之謎》繼續被埋沒。我們決定抵禦這一行動——同時爭取更多文獻。以下是我們在反訴中針對的作品：

  • 安巴薩德學院聖經函授課程（58課）
  • 《人類的驚人潛能》
  • 《美國與英國在預言中》
  • 《美好的明天世界——將會是什麼樣子》
  • 《性的缺失維度》
  • 《赫伯特·W·阿姆斯特朗自傳》（第一卷與第二卷）
  • 《關於治療的純真》
  • 《科學無法發現的人類心智》
  • 《異教節日還是上帝的聖日——哪個？》
  • 《上帝存在嗎？》
  • 《基督徒的安息日は星期幾？》
  • 《成功的七大法則》
  • 《預言中的獸是誰或什麼？》
  • 《重生到底是什麼意思？》
  • 《為什麼要結婚！即將過時？》
  • 《聖經的證據》
  • 《什麼是信仰？》

當時我們並未意識到，但我父親決定爭取這18部作品的決定比任何單一事件都更影響了訴訟的最終結果。

俄克拉荷馬訴訟的結束

在4月和5月，訴訟活動顯著放緩，部分原因是拉格朗奇法官繁忙的審判日程。然而，4月21日，全球上帝教會提交了一份動議，要求法庭駁回我們的反訴。他們表示，關於我們現在尋求的額外18部作品，沒有「案件或爭議」。他們的訴狀僅涉及《時代之謎》，他們主張。當然，這是事實。我們只是想提高賭注。

六週後，令人難以置信的是，全球上帝教會撤回了對我們轉移動議的反對，並實際上請求法庭將案件轉回加州。這又是一個令人震驚的轉折——這次不易解釋。或許全球上帝教會對俄克拉荷馬事件的緩慢進展感到沮喪。或許他們意識到在自己的主場加州訴訟更容易。或許他們認為無論在俄克拉荷馬還是加州，他們在地區層面都會敗訴，只是急於加速敗訴以便上訴。無論原因如何，我們準備好在任何最終確定的法庭上與他們對抗。

兩週後，尚未收到拉格朗奇法官關於轉移或駁回反訴動議的回應，全球上帝教會提交了對我們反訴的答覆。根據該意見書，全球上帝教會否認「停止印刷」《時代之謎》，而是「選擇目前不重新出版或繼續分發《時代之謎》」。他們告訴法庭，這只是暫時擱置。作為他們重新使用阿姆斯特朗先生著作的新願望的證據，他們提交了董事會會議記錄，討論了該主題。「教會持續以持續的方式處理這些書籍的文本，以備未來可能使用。」

你可以看到為什麼特卡奇二世的「基督徒責任」聲明對我們的案件如此關鍵。他們不僅停止印刷《時代之謎》，還想阻止其他人印刷——特卡奇二世在他的書中明確說了這一點！但為了在法庭上的目的，他們讓人感覺他們對《時代之謎》有未來計劃。

1997年6月30日，拉格朗奇法官批准了我們將案件轉回加州的動議。因此，我們回到了起點。

與萊茨法官的狀態會議

既然案件回到加州，我們迅速提交了一份動議，確保案件回到萊茨法官的法庭，以免全球上帝教會再次進行法官選擇的伎倆。8月18日，萊茨法官確實被任命主持我們的案件。兩週後，雙方律師與萊茨法官安排了一次電話會議，解決一些爭議問題。法官對法律爭執感到不滿，要求雙方客戶及其律師到他的法庭內室參加狀態會議。

1997年9月25日，是我們多次與對方當面對峙的第一次。我清楚記得與拉爾夫·赫爾格的初次交流。「我很喜歡你在《號角》中的文章，斯蒂芬，」他首次見到我時說。當時，在埃德蒙，我們正準備完成11月號的製作——我在其中一篇題為「謊言」的文章中指責全球上帝教會多年來對阿姆斯特朗先生教導的欺騙性謊言。「為什麼全球上帝教會停止出版《時代之謎》？」我在文章中問道。「這個問題的答案因人、時間和問對象而異。」

在法官內室中，在我們抱怨全球上帝教會移除阿姆斯特朗先生最重要的書後，赫爾格一本正經地說：「我們從未有過不出版它的意圖或決定！」我們震驚了，特別是因為特卡奇二世的書剛剛發布，包含了「基督徒責任」聲明。

赫爾格接著又提出了一個令人震驚的建議，建議我們實際上向全球上帝教會提交許可該書的報價。鑑於特卡奇二世的「基督徒責任」聲明，這樣的報價完全是徒勞的。事實上，在赫爾格在法官內室提出這個奇怪建議的一個月前，全球上帝教會官員格雷格·阿爾布雷希特對一位尋求重印教會文章和小冊子的人發送了這條消息：「我們無法批准你出版我們舊文章和小冊子的請求。我們擁有版權，出於多種原因不允許他人出版我們以前的教導和教義。」

在訴訟後期，1999年，全球上帝教會甚至在自己的法庭文件中承認，這樣的報價會被拒絕：

「費城上帝教會未請求許可；弗勒里解釋說，其他人曾請求此類許可，但全球上帝教會拒絕允許重印該書。弗勒里明白全球上帝教會拒絕這些請求是為了保護其在《時代之謎》中的版權，從而證明費城上帝教會清楚知道全球上帝教會無意放棄其版權。」

在這裡，全球上帝教會實際上將這種報價的明顯徒勞作為證明其未放棄版權的證據。同時，他們甚至試圖將特卡奇的「基督徒責任」聲明轉為對他們有利，說這實際上證明了「執行版權的意圖」。想想看，特卡奇二世說教會有「基督徒責任讓《時代之謎》停止印刷」只證明了，全球上帝教會仍然擁有並實際在使用版權。

當然，他們在「使用」版權，但只是為了阻止阿姆斯特朗先生的思想流通。

兩個主要論點

當全球上帝教會在1997年初提交原始訴狀時，必須提出兩個基本論點：1）全球上帝教會擁有《時代之謎》的版權；2）費城上帝教會無合法權利印刷和分發該作品。

第一個論點並不像人們想像的那樣簡單。由於《時代之謎》的原作者已去世，全球上帝教會必須證明版權所有權如何轉移到其手中。早期，他們並未依靠阿姆斯特朗先生的遺囑，而是試圖通過說阿姆斯特朗先生作為教會的「員工」所寫的一切屬於教會來證明所有權。他們選擇這種策略，因為這會使阿姆斯特朗先生對該書的最終願望顯得不重要。

顯然，阿姆斯特朗先生希望版權保護和保存他的材料——而不是摧毀它。但既然他只是大型組織中的一名「員工」，被「雇用」來製作一本書，他在「教會」看來想要什麼並不重要。

在第二個論點上，全球上帝教會必須證明版權法以某種方式阻止我們分發《時代之謎》。這也不像他們說的那麼簡單，因為我們從未聲稱自己是版權的實際擁有者。既然我們不主張所有權，全球上帝教會必須證明我們的行為違反了《版權法》——特別是，這不是對作品的「合理使用」。

合理使用

不管誰擁有《時代之謎》的版權，或者全球上帝教會是否放棄了它，如果法庭認為我們的行為受「合理使用」保護，問題就解決了——我們可以印刷這本書。因此，在訴訟的第一輪中，合理使用原則對雙方來說都是首要關注點。

《版權法》第107節規定：「對版權作品的合理使用，包括複製副本的使用……用於批評、評論、新聞報導、教學（包括課堂使用的多份副本）、學術或研究等目的，不構成版權侵權。」第107節隨後列出了法庭在確定複製材料是否受合理使用保護時應考慮的四個因素：

1）使用的目的和性質，包括這種使用是商業性質還是非營利教育目的；

2）版權作品的性質；

3）使用的部分與整個版權作品的比例和重要性；

4）使用對版權作品潛在市場或價值的影響。

我們認為這四個決定性因素都傾向於我們。首先，毫無疑問，費城上帝教會為了非營利宗教和教育目的分發《時代之謎》。我們完全免費提供該書。關於作品的性質，由於《時代之謎》是阿姆斯特朗先生教導的事實記錄，而不是虛構作品，這通常會擴大合理使用的範圍。第三個因素考慮複製的數量是否與其預定目的合理。由於我們將整部文本用於教學和教育目的，我們認為複製全部是合理的。最後，關於我們的印刷對該書潛在市場和價值的影響，完全沒有。全球上帝教會不重視它——也沒有計劃營銷它。事實上，他們想摧毀它並永遠阻止其流通。這是根據教會內外流傳的大量書面聲明和口頭交流得出的結論。

然而，為了訴訟，他們編造了另一個故事。

「註釋版」

約瑟夫·特卡奇二世在1997年上半年撰寫《真理的轉化》——這段時間正是針對阿姆斯特朗先生著作的訴訟開始的時候。完成書的最終草稿後，他將其提交給教會董事會，他們進行了責任審查。據特卡奇說，在對文本進行了一些小修改後，董事會批准了出版。當被問及董事會是否同意書的內容時，特卡奇說「他們都認為它是準確的。」

我們接著問他是否認為讓《時代之謎》停止印刷是他的「基督徒責任」。他回答說：「不一定。」隨後進行了一段荒唐冗長的交流，我們試圖讓特卡奇承認他書中說的是真心話！在交流中，特卡奇說對他的教會來說不分發「謊言」很重要。但他也說全球上帝教會有義務保護教會的「資產」，包括有爭議的版權。

除此之外，他告訴我們，全球上帝教會實際上有計劃再次使用《時代之謎》！顯然，已經有很多關於製作一個註釋文本的討論，以糾正原版《時代之謎》中的所有「錯誤」。特卡奇記不清這些討論是從什麼時候開始的，是否在訴訟開始前或後。格雷格·阿爾布雷希特在證詞中承認可能是「訴訟後」。特卡奇也承認，註釋版不會是「高優先級」，因為教會正處於大規模裁減和縮減規模的時期。

長老顧問委員會

在特卡奇和阿爾布雷希特向我們闡述註釋「項目」三個月後，全球上帝教會在為訴訟準備的長老顧問委員會會議記錄中正式宣布了這一聲明。請記住，在訴訟開始之前，沒有一絲證據表明他們有再次使用《時代之謎》的意圖。所有證據——堆積如山的證據——都指向特卡奇的「基督徒責任」聲明準確反映了教會的立場。因此，在1997年之前沒有任何支持他們對文獻「大計劃」的證據，他們不得不在訴訟展開時編造這些。

這就是促使他們在1998年12月4日長老顧問委員會會議上產生這些可笑記錄的原因：

「全球上帝教會或學院通常會停止出版某些作品，或重寫它們，以不同方式表達其中的概念，更準確地表達事實，或因為教義改變。全球上帝教會和學院會處理這些作品的多餘庫存副本，但會保留檔案、研究和個人副本。這種程序符合全球上帝教會和學院的長期慣例、做法和程序。」

注意他們如何將阿姆斯特朗先生偶爾對教會教導的修改等同於特卡奇主義對我們整個信仰系統的全面摧毀。這就像說房主的日常房屋維護等同於後來繼承房屋的人拆毀它，並摧毀並運走其基礎。「我們正在改變教會的核心，」特卡奇在1997年說。因此，會議記錄中說教會在阿姆斯特朗先生去世後僅僅「修改了其教義」是不正確的。當喬·特卡奇二世在書中說全球上帝教會「否定了眾所周知的『阿姆斯特朗主義』」，並「接受了基督教正統」時，這不是一個修改者的措辭。特卡奇說全球上帝教會的變化如此「激進」和「前所未有」，以至於福音派人士最初很難相信這是真的。《基督教今日》的露絲·塔克說，她對全球上帝教會的轉型感到「震驚」——這是一場將「異端教派轉變為福音派教會」的旅程。根據長老顧問委員會的記錄，

「阿姆斯特朗先生多次解釋他的教義理解如何在多年來因理解新的聖經真理而改變。事實上，他多年來批評其他教會因為堅持教條而無法接受新真理和改變。」

好像阿姆斯特朗先生會完全支持他們的「修改」。這是我們在1980年代末聽到的同樣卑鄙的推理，當時教會開始拆解阿姆斯特朗先生的教導。為什麼，我們只是在做阿姆斯特朗先生今天如果活著會做的事情。當時這至少更可信，儘管是欺騙性的。但在1998年，在如此多關於這一前所未有轉型的文字之後，重提這種蹩腳的藉口？特卡奇代表全球上帝教會在書中說：「今天我們拒絕所謂的『阿姆斯特朗主義』，即堅持赫伯特·W·阿姆斯特朗的教導，而不顧相反的聖經證據。」這並不給人一種他們只是遵循阿姆斯特朗先生修改幾個教導的例子的印象。

會議記錄繼續列舉了阿姆斯特朗先生改變的一些教義（好像這以某種方式證明了他們否定「阿姆斯特朗主義」的正當性）。因為他有時會停止出版或重寫教會文獻，以更準確地反映對教義的新理解，自然而然，特卡奇主義在做同樣的事情。

「事實上，全球上帝教會有意考慮修訂、編輯或重新出版《時代之謎》以及其他擁有版權的作品，以某種註釋或修訂形式，免費分發，或如果出售，則以合理價格作為收入項目。」

停止出版《時代之謎》只是暫時的，你明白，直到「適當的修訂能夠實現」。

萊茨法官的裁決

初步禁制令聽證會定於1999年2月8日下午。那天早上，在我們出庭前，我父親對丹尼斯·利普和我說：「雖然我不知道今天會發生什麼，但我強烈感覺會有積極的結果。」

這是我第二次與全球上帝教會的代表隔著過道出庭——這次經歷與第一次一樣令人難忘。我們五人先到——我們的兩位律師帶著三環活頁夾。我們其他人帶著筆記本和筆。片刻後，全球上帝教會的代表與他們的好萊塢律師衝進門來——推著巨大的文件箱，帶著巨大的書籍和活頁夾。（更有趣的是，他們在聽證會期間從未觸碰這些文件箱。）他們看起來像準備進行全面戰爭。但在萊茨法官的法庭上，他們幾乎無法開一槍。聽證會開始不到五分鐘，雙方都知道法官的立場。

「首先，我認為這不是受雇作品，」法官說。「我認為很清楚……阿姆斯特朗先生不是員工，這不是受雇作品。」

他繼續說，他認為誰擁有版權的問題比雙方在意見書中解釋的「更複雜一些」。他問，如果版權轉讓給某人，然後此人否定了書的教導，這會改變版權的性質嗎？繼承者能實際使用版權來廢除這本書，而不是保護作者的思想嗎？在法官看來，答案是否定的。在這種情況下，法官懷疑版權是否還能存在！但即使存在，他說版權法也不會允許全球上帝教會壓制書面作品。

在他看來，我們對《時代之謎》的使用是《版權法》下的「合理使用」，僅僅因為該書無法通過其他方式獲得。關於「註釋版」，法官說：「我無法想像，如果聖經本身有版權，有人可以購買該版權，然後說，我只允許我的註釋版使用。」事實上，他後來提到，如果他們進一步推進註釋項目，可以認為我們分發原版作品實際上會增加他們註釋版的市場。

關於全球上帝教會許可我們使用作品的前景，法官也表達了這樣的觀點：「如果你只是說它們不能被使用，我認為這毫無疑問。」換句話說，向想摧毀作品的管理者尋求許可毫無意義。法官從未相信他們為訴訟驅動的「再次使用」作品的計劃。

因此，正如他在案件開始時的預測，萊茨法官在1999年2月8日否決了全球上帝教會的初步禁制令動議——僅差兩天就是訴訟開始兩週年。在他4月20日的書面命令中，他說阿姆斯特朗先生在全球上帝教會內擁有單方面權力，教會不控制阿姆斯特朗先生的工作，特卡奇一世否定了《時代之謎》作為宗教作品，銷毀了現有副本，並拒絕了重印許可的請求。萊茨法官還發現，「全球上帝教會沒有計劃印刷或使用原版的《時代之謎》」，並且「雖然全球上帝教會表示未來可能出版『註釋版』《時代之謎》，但全球上帝教會尚未與任何人簽約或安排撰寫『註釋版』《時代之謎》。」

在他的法律結論中，法官認定《時代之謎》不是「受雇作品」，費城上帝教會分發該作品受版權法的「合理使用」原則保護。

在2月的聽證會上，聽著萊茨法官說出對我們有利的一切，我們實際上急於讓他結束，以便衝出法庭慶祝。即使在程序結束後，我們在走廊上也設法壓抑了我們的喜悅，以免冒犯全球上帝教會的代表。但一旦電梯門關閉，我們獨處時——「哇哦！！！」我們的兩位律師互相擊掌，我們不禁感覺我們見證了我們工作的真正歷史性時刻。

那週末，2月13日的教會禮拜中，我父親高度讚揚法官理解了版權法的精神和意圖。當然，阿姆斯特朗先生從未夢想過使用該法律來阻止《時代之謎》的分發。畢竟，版權法應該保護作者的著作，而不是摧毀它們。在講道結束時，我父親說，

「因此，我們必須再次預言，將這本僅次於聖經的世界上最重要的書傳播給最大可能的觀眾，弟兄們。這是上帝啟發阿姆斯特朗先生寫下的。這是祂希望我們做的，這是多麼榮耀的使命，能夠做這項工作，向世界展示如何擁有真正的和平、喜悅和幸福。」

次月，我父親對《號角》讀者說，我們「剛剛贏得了這個現代最重要的法庭戰役」。他寫道：「阿姆斯特朗先生認為《時代之謎》是地球上僅次於聖經的最重要書籍……時間將證明阿姆斯特朗先生是對的……很快，全世界將理解這本偉大書籍的重要性。然後，聖經對人類來說將不再是個謎。」

這對我們的教會來說是一個重要的時刻。我們尚未完全脫離困境——全球上帝教會的首席律師艾倫·布朗在萊茨法官的聽證會上明確表示，全球上帝教會急於盡快向第九巡迴法院上訴。但在經過兩年的激烈鬥爭後，我們確實停下來一刻，以品嚐我們第一回合的勝利。

重建廢墟 – 第十七章：戰線已劃

重建廢墟

第十七章：戰線已劃

「我們認為有基督徒的責任讓這本書停止印刷……因為我們相信阿姆斯特朗先生的教義錯誤最好不要流通。」

——約瑟夫·特卡奇二世

《真理的轉化》

1997年2月10日，當我與妻子飛越大西洋前往歐洲度蜜月時，全球上帝教會的律師，包括內部律師拉爾夫·赫爾格，在洛杉磯市中心過街，向聯邦法院提交了針對費城上帝教會的訴訟文件。三週前的1月21日，赫爾格先生寫信給我父親，要求費城上帝教會停止分發《時代之謎》：

「親愛的弗勒里先生：

通過您1997年1月號的《號角》雜誌，教會才得知您正在提供名為《時代之謎》的書籍進行分發。

正如您所知，全球上帝教會擁有該書的版權。我們假設您正在分發侵權的副本。因此，我們在此鄭重要求您立即停止複製、分發或廣告該書。

請告知我們您在未經教會許可的情況下複製和出版該書的依據？

請盡快告知我們您的意圖。如果我們未能在短時間內收到您的回覆，我們將假設您正在違反教會的版權，並有意繼續這樣做。在這種情況下，我們將在不另行通知的情況下採取適當行動。」

我父親早已準備好承擔行動的後果。如果這意味著要上法庭為「該書」而戰，那就這樣吧。他決定不回應赫爾格的信。戰線已清晰劃定。

在2月10日的訴狀中，全球上帝教會表示，由於費城上帝教會可能因免費分發該書而收到公眾捐款，這些捐款將剝奪全球上帝教會《時代之謎》的「利益」。我們在搶奪他們的收入！他們還聲稱，由於我們的行動，他們與會員的關係已受到損害。根據訴狀，全球上帝教會已遭受「不可挽回的損害」。

我們的辦公室直到第二天，2月11日，才得知法院提交的文件，當時我們收到來自比佛利山布朗與伍茲律師事務所的全球上帝教會律師本傑明·謝貝的信。他通知我們，他們將於2月12日提交一份單方申請，要求法官頒布臨時限制令，立即停止我們的分發。（單方命令是一方在對方不在場的情況下提出的法律工具。）

到那時，我們與律師事務所的經驗極少——大多限於遺囑和信託。現在我們發現自己與一個比我們大十倍的教會爭鬥，而這個教會由1979年對抗加州政府的同一律師事務所代表！丹尼斯·利普在我們得知訴訟的那天成為費城上帝教會的法律部門，他聯繫了南卡羅來納州的特里·莫耶。莫耶先生與我們的電視代理人結婚，是我們認識的少數律師之一。（特里是我聯繫的華盛頓特區律師，詢問版權聲明的推薦人。）雖然我們從未徵求他的法律服務，但我們曾多次與他見面。特里同意代表我們幾天，直到他在南加州找到一家聲譽良好的律師事務所。

莫耶第二天回覆謝貝的信：「請注意，費城上帝教會強烈反對任何單方程序，並打算全力以赴爭辯所有針對它的主張……」兩天後，2月14日，我們得知單方聽證會定於下週，2月18日舉行。

訴訟開始

2月17日星期一，在特里·莫耶的建議下，我們聘請了洛杉磯的蒙格、托爾斯與奧爾森律師事務所的服務。被任命為案件首席律師的馬克·赫爾姆只有一天準備聽證會。特里通過電話和傳真迅速讓他了解了這個不尋常案件的最相關細節。那晚，馬克與丹尼斯·利普通電話大約一小時。

第二天，馬克·赫爾姆在洛杉磯法庭上站在斯賓塞·萊茨法官面前，身邊沒有費城上帝教會的任何人。他獨自一人，只有一天準備這個案件。法官已閱讀了全球上帝教會的訴狀，並好奇為什麼費城上帝教會沒有提交任何文件。赫爾姆先生向法庭解釋，他是「最近」才加入費城上帝教會的，還不知道所有事實。我們根本沒有足夠的時間提交回應。然而，他能夠向萊茨法官提供以下簡潔的解釋：

「這不是全球上帝教會利用版權來傳播並從《時代之謎》中獲利的案件；這是他們試圖壓制而不是傳播阿姆斯特朗先生書籍的案件；這是我們的理解。」

萊茨法官回應說：「這也是我的理解。」我們的律師對這個回應感到震驚。僅憑全球上帝教會的訴狀，萊茨法官清楚而迅速地確立了他的觀點，即全球上帝教會無權壓制阿姆斯特朗先生的作品！在聽證會後期，法官轉向全球上帝教會的律師說，

「你不會面對一個封閉的頭腦，但我對這個案件的了解，除了赫爾姆先生剛才說的，都是你告訴我的，這在我看來引發了非常嚴重的問題，也對另一方造成了非常嚴重的不可挽回的損害。」

在他看來，他們犯了他們指控我們所做的罪！他們試圖壓制阿姆斯特朗先生的作品，對我們造成了「不可挽回的損害」。

對於法官暗示全球上帝教會可能會根據案件的實質輸掉官司，全球上帝教會的律師本傑明·謝貝驚呼：「我對法庭的暗示有些不知所措，認為這裡沒有勝訴的可能性。」這是訴訟早期全球上帝教會的典型反應——他們對任何不將此案視為簡單、常見的版權侵權案件的人感到不可思議。他們擁有版權，因此我們不能印刷這本書。對他們來說，就是這麼簡單。

但對我們、萊茨法官，以及很快將變得顯而易見的許多法律界人士來說，這並不簡單。這是一起不尋常的訴訟。一個宗教實體利用其版權壓制它不再認同的作品。萊茨法官在第一次聽證會中對這場爭端的評估如下：

「在我看來，版權有兩個主要目的，這裡都不適用。一個是防止出版者身份混淆；二是防止外人從作品中獲利。這兩個問題都不適用於一個完全想壓制作品的人……這不是是否會有兩個或三個出版者的問題，而是是否會有一個或沒有的問題。」

謝貝的堅持無法改變法官的想法。「我不認為你會在實質上勝訴，」法官告訴他。「我理解你的立場，」他後來說，「但我不同意。」萊茨法官說，阿姆斯特朗先生

「從未夢想過，將這個版權給予反映他宗教信仰的公司後，那些繼承他的人會利用公司權力壓制他的宗教或阻止之前的宗教實踐者……持續、重新印刷這本書，我不相信創始人有這樣的夢想。」

謝貝辯稱，全球上帝教會並未壓制或放棄這部作品，因為他們仍有檔案副本。此外，圖書館中還有一些副本！謝貝說：「放棄需要公開的行為，比如銷毀最後的副本」——當然，這正是全球上帝教會在1988年初對12萬本多餘副本所做的。

那天，當我們在總部大樓聽到萊茨法官否決了他們的臨時限制令請求時，我們興奮得不得了。第一次聽證會鼓舞了我父親——上帝支持了他的信心飛躍。他知道我們可能會面臨一場漫長而激烈的爭端。但在案件早期取得如此壓倒性的勝利後，他更加確信上帝會支持我們的行動——只要這些行動取悅祂，且我們憑信心而行。

萊茨法官將初步禁制令聽證會定於3月10日。

會見律師

單方聽證會兩天後，丹尼斯·利普、我父親和我飛往洛杉磯，首次會見我們的律師。在2月20日下午進入他們的事務所之前，我們三人會面討論如何最好地向律師解釋我們的策略。我們還考慮了教會在萊茨法官否決全球上帝教會的臨時限制令請求後可能採取的立即行動。例如，我父親想知道我們是否應該立即在我們的電視節目中提供《時代之謎》。我父親還指示我開始在南加州報紙上進行廣告宣傳活動。「既然我們已經承受了他們的初步打擊，」他說，「我們必須反擊。」他認為在他們的後院刊登報紙廣告將有助於揭露他們的虛偽和謊言。

午餐後，我們在蒙格、托爾斯與奧爾森的洛杉磯辦公室會見了馬克·赫爾姆和露絲·費雪。舊金山辦公室的凱利·克勞斯通過電話參與。那天下午和第二天，我們三人向他們解釋了我們工作的歷史及其與阿姆斯特朗先生教導的密切聯繫。我們告訴他們特卡奇家族如何控制全球上帝教會，否定了阿姆斯特朗先生的教導，並逐出了許多堅持創始人信仰體系的成員。

律師則向我們介紹了訴訟路線圖。雖然法官否決了限制令確實是一場勝利，但戰爭才剛剛開始。我們了解到，3月10日的初步禁制令聽證會對案件結果有很大影響。

會議於2月21日結束後，赫爾姆先生聯繫謝貝，要求進行發現，這是一種審前程序，一方可獲得對方持有的信息。在訴狀中，全球上帝教會聲稱擁有《時代之謎》的版權，因為在撰寫時，阿姆斯特朗先生是「全球上帝教會的官員和員工」。我們打算通過辯稱阿姆斯特朗先生是創建和建立教會的人來挑戰這一說法。說他是全球上帝教會的「員工」意味著教會中有某個更高權威「雇用」了他。

教會治理

「員工」問題在案件早期是一個關鍵點，因為我們經常重複阿姆斯特朗先生關於《時代之謎》的最後指示——將其分發給「最大可能的觀眾」。對此，全球上帝教會試圖表明阿姆斯特朗先生說的話在法律上無關，因為他受教會控制。

在1998年的證詞中，拉爾夫·赫爾格承認，雖然阿姆斯特朗先生與教會之間沒有書面勞動合同，但他是員工是「常識」。當被問及全球上帝教會中是否有人控制阿姆斯特朗先生的工作時，赫爾格說教會的董事會擁有「一定程度的控制權」。後來，赫爾格說董事會甚至有權解雇阿姆斯特朗先生。

我們的律師凱利·克勞斯隨後回顧了阿姆斯特朗先生在1981年牧師會議上的重要聲明（會議記錄刊登在1981年3月6日的《全球新聞》中）。在講話中，阿姆斯特朗先生解釋說，上帝的教會是一個屬靈的有機體，但未註冊法人。然而，教會中有一些「支持實體」，大多是物質性的，已註冊法人，包括加利福尼亞州的全球上帝教會公司。阿姆斯特朗先生解釋說，全球上帝教會公司的成員「是簽署公司文件的官員」。

在證詞中，我們問赫爾格哪個實體對另一個實體行使控制權——屬靈的還是法人的？阿姆斯特朗先生說後者是「在我之下註冊的」。赫爾格證詞說，這意味著法人實體從屬於「屬靈實體」——但不是從屬於阿姆斯特朗先生。

這沒問題。全球上帝教會一直相信活著的、無形的耶穌基督領導教會。但我們也相信基督通過人的代表工作。在1986年1月16日之前，這位人的代表是赫伯特·W·阿姆斯特朗。如果有人明白這一點，應該是拉爾夫·赫爾格，因為他幫助阿姆斯特朗先生起草了教會的章程和協會條款。赫爾格證詞說，未註冊的協會——屬靈的有機體，注意——基本上沒有任何世俗責任。關於法人實體，他表示阿姆斯特朗先生沒有「絕對權利告訴董事會做這個或那個」。

我們隨後讓他參考教會的協會條款，該條款規定「教會權威」控制教會的「教會」和「世俗」事務。「教會權威」是什麼意思？第2.1條說，它指的是「赫伯特·W·阿姆斯特朗及其正式授權的代表」所擁有的權力和權威，包括長老顧問委員會。後來，第5.2條說，「赫伯特·W·阿姆斯特朗對教會的教會和世俗事務的單方面行使所有權力的權威和權力應是絕對且無條件的。」

我們試圖說服阿姆斯特朗先生自己的法律顧問，全球上帝教會的治理結構是層級制的，這似乎很荒謬。全球上帝教會的每個人都知道這一點！在證詞中閱讀教會的協會條款後，赫爾格說：「我不認為將其解釋為他像獨裁者一樣管理事情是恰當的。」當然，這與我們試圖說的完全相反。阿姆斯特朗先生像一個充滿愛的父親一樣管理教會——總是尋求眾多的建議。但他確實有最終決定權——由於他對教會的一些最後指示涉及廣泛分發《時代之謎》，他在教會中的權威具有特殊意義。

諷刺的是，赫爾格當時的老闆約瑟夫·特卡奇二世在自己的書中將教會的治理教義解釋為阿姆斯特朗先生是個獨裁者。特卡奇二世說，阿姆斯特朗先生「絕對且無可爭議地掌管我們的教會」——以至於他在教會外的批評者中贏得了「神學獨裁者」的聲譽。更諷刺的是，特卡奇二世在書中自由譴責的「絕對權威」正是特卡奇一世在1986年，以及特卡奇二世在1995年成為總牧師的手段。（全能的「董事會」在這兩次任命中都沒有發言權。）這也是特卡奇家族逐出數千名僅希望堅持阿姆斯特朗先生一直教導的教義的全球上帝教會成員的手段。

在法庭案件早期，拉爾夫·赫爾格將阿姆斯特朗先生描繪為只是教會的另一名員工——由董事會雇用或解雇。因此，教會——或董事會——在《時代之謎》的法律事務上有最終決定權。

然而，在法庭外，特卡奇二世將阿姆斯特朗先生描繪為一個腐敗的神學獨裁者，在全球上帝教會內擁有絕對權力。

在法庭案件早期親眼目睹這種兩面性，讓我們回想起1980年代末特卡奇家族如何強行在教會內推行變革的痛苦記憶。沒過多久，我們就意識到我們將不得不再次經歷1980年代末的許多歷史。

尋找有利法庭

在他們的發現請求中，全球上帝教會要求我們提供已分發書籍的準確數量以及費城上帝教會因分發收到的捐款金額。我們希望在1997年2月24日星期一結束前完成這一初步發現交換，以便在2月27日截止日期前提交我們對他們訴狀的反對意見。

接下來的一週星期二，我們仍未收到對方的任何文件。馬克再次聯繫他們，提醒他們我們的對抗意見即將在幾天內到期。謝貝說全球上帝教會在收集文件時遇到問題，因為許多文件被存放在倉庫中。

星期三，也就是我們對抗意見到期的前一天，我們仍未收到全球上帝教會的文件。謝貝先生說他們需要更多時間尋找文件，並問我們是否願意將簡報和聽證會推遲一週，假設法官同意。我們同意了，後來法官將聽證會推遲到3月17日，這也給我們多了一週時間準備對抗簡報。謝貝說他會在週末前將發現回應給我們。

兩天後，星期五接近一天結束時，謝貝給馬克留了一條語音郵件，讓我們震驚不已。他說全球上帝教會已提交了撤銷訴訟的動議。訴訟僅進行18天，他們就放棄了！我們甚至還沒收到任何發現項目——也沒在法庭上提交一份對抗簡報。

第二天，在我們的每週教會禮拜中，費城上帝教會的成員為這一消息鼓掌。

接下來的星期一，3月3日，馬克·赫爾姆致電全球上帝教會的律師，確認他是否正確理解了星期五的語音郵件。謝貝確認加州訴訟確實已撤銷。

當天晚些時候，在我們位於俄克拉荷馬州埃德蒙的總部辦公室，我們收到快遞送來的文件。全球上帝教會在俄克拉荷馬提交了新的訴狀。這是一個令人震驚的打擊——儘管我們對全球上帝教會操縱系統的行為並不感到震驚。

在新的訴狀中，全球上帝教會表示，他們撤銷了加州訴訟，因為得知費城上帝教會打算以訴訟不應在加州提交為由進行爭辯——這是一個顯而易見的捏造。實際上，在2月18日的聽證會上，馬克·赫爾姆僅保留了爭議個人管轄權的權利。請記住，他前一天才被聘用，還未收集所有案件事實。

全球上帝教會將我們的權利保留變成了我們試圖挑戰管轄權的企圖。

但在聽證會後，一旦馬克向謝貝要求基於案件實質的發現，顯而易見我們打算在加州繼續並爭取這場訴訟。謝貝自己提議將簡報提交推遲一週，以便雙方有更多時間收集發現。結果，這一週的延遲阻止了我們提交基於案件實質的對抗意見。由謝貝引起的這一延遲給了全球上帝教會多一週時間來編造東西。

他們在2月28日撤銷加州訴訟並在下一個工作日在俄克拉荷馬提交訴訟的真正原因是因為他們在尋找支持他們立場的法官。

廣告宣傳活動

轉換法庭使全球上帝教會能夠加強其論點，因為萊茨法官已明確表示他們的案件很薄弱。在加州訴訟中，他們完全未提及全球上帝教會對阿姆斯特朗先生教導的否定。他們的主要論點是他們擁有版權，這本身就應該阻止我們印刷和分發這本書。

然而，在俄克拉荷馬的訴訟中，他們對轉離阿姆斯特朗先生教導的立場更加坦率。他們承認教會由於教義修改而「故意不重印該書」，但感到有義務「保護」其版權。他們說，雖然費城上帝教會可以自由相信該書的教導，但我們不能出版它。要做到這一點，我們必須提出「自己的原創表達方式」。此外，俄克拉荷馬的訴狀說，

「由於這種信仰的改變，全球上帝教會因費城上帝教會非法複製和分發《時代之謎》而遭受不可挽回的傷害，因為這是以延續全球上帝教會不再遵循的信仰為目的。」

啊，是的！真相浮出水面。他們告訴萊茨法官，他們遭受「不可挽回的損害」，因為我們從分發作品中「獲利」（捐款「利潤」實際上是他們的，換句話說），以及因為他們「被迫承擔律師費用」。現在他們的痛苦源於我們在延續他們不再認同的信仰和教導！這是他們在法庭上最接近說他們想壓制阿姆斯特朗先生教導的聲明。

以此為契機，我們迅速開始製作報紙廣告，而我們的律師開始與一位俄克拉荷馬律師合作，回答全球上帝教會的最新訴狀。3月5日，在與丹尼斯·利普和我的會議中，我父親說，他希望我們將全球上帝教會的第二次攻擊視為「巨大的機會」。他說，我們必須通過進攻重新獲得優勢。他解釋說，他認為全球上帝教會最大的弱點是在公眾面前暴露。他們在這個觀眾面前吹噓他們教會自阿姆斯特朗先生去世後經歷的「前所未有」的轉型。我父親說，我們的任務是展示這實際上是宗教史上最大的背叛之一。他認為報紙廣告是最簡單、最快捷的方式來傳播真相。他建議我們想出一個挑釁的標題——比如，「他們為什麼拼命阻止你閱讀《時代之謎》？」

我父親提筆寫下廣告文案的初稿，而我開始設計廣告。利普先生和我幫助進行了一些廣告研究。完成後，我們與律師就措辭進行了諮詢。必須恰到好處。

然後，在3月18日星期二，我們的第一則報紙廣告出現在《洛杉磯時報》頭版第14頁，標題為「全球上帝教會說：你不能讀這本書！」標題旁邊是《時代之謎》的圖片。在接下來的日子裡，該廣告還出現在南加州的幾家較小報紙，以及《華盛頓郵報》和《丹佛郵報》。

用不到1000字，我們概述了特卡奇拒絕阿姆斯特朗先生教導的歷史，以及全球上帝教會超過一半的會員被驅逐出教會——其中許多人被逐出。我們還討論了訴訟最重要的細節。廣告寫道：「雖然阿姆斯特朗先生的繼承者奪取了他的教會並背叛了他的理想，但他們不應該被允許讓他的聲音沉默。」它繼續說，

「如果全球上帝教會不再需要《時代之謎》，就不應該阻止那些需要它的人獲取這本書。

費城上帝教會與全球上帝教會在宗教信仰上展開爭戰。全球上帝教會不想說服潛在信徒接受兩種競爭方式之一，而是試圖完全隱藏其中一種。這只能是因為它認識到阿姆斯特朗先生願景的力量和清晰度，並對自己混亂和妥協的方式缺乏信心。」

我們希望在他們自己的社區公開揭露他們的宗教審查，同時推廣阿姆斯特朗先生的精彩書籍。正如我父親在2月對利普先生和我說的，「廣告宣傳活動將幫助我們實現目標。」確實如此。數千人回應我們的活動，請求《時代之謎》。在接下來的幾週裡，我們製作了兩則後續廣告。總共，三則廣告出現在十幾家報紙上。

但更重要的是，至少在訴訟方面，全球上帝教會對這一活動的反應。我們的廣告正中他們的要害，讓他們處於守勢，正如我父親預測的那樣。赫爾格先生聯繫了我們在洛杉磯盆地使用的報紙，要求撤回廣告，甚至威脅訴訟。

他們的基督徒責任

大約在我們的第一則廣告出現在《洛杉磯時報》時，喬·特卡奇二世正在為他的新書《真理的轉化》做最後修訂，該書將於當年夏天晚些時候出版。我們3月18日的廣告促使他在書的第203頁添加了這條腳註：

「1997年2月，我們對費城上帝教會——我們位於俄克拉荷馬州埃德蒙的一個分裂團體——提起訴訟，以阻止《時代之謎》的重新出版。全球上帝教會仍擁有這本書的版權，我們認為其他人無權出版它。我們認為有基督徒的責任讓這本書停止印刷，不是因為我們認識到『阿姆斯特朗先生願景的力量和清晰度』或因為我們的教會『對自己混亂和妥協的方式缺乏信心』，正如費城教會的廣告所聲稱，而是因為我們相信阿姆斯特朗先生的教義錯誤最好不要流通。」

這一腳註可能是六年訴訟中全球上帝教會最大的失誤。記得在俄克拉荷馬的訴狀中，他們說我們因延續他們不再遵循的信仰而造成他們不可挽回的傷害。現在我們有了更強烈的聲明，直接來自他們的總牧師，說他們有「基督徒的責任」壓制阿姆斯特朗先生的著作！我們的《洛杉磯時報》廣告對特卡奇二世來說太過刺痛，無法忽視。

「基督徒的責任」聲明從一開始就讓全球上帝教會處於幾乎無法辯護的地位。他們如何說服任何法官或陪審團，他們不是在利用版權壓制阿姆斯特朗先生的著作，當他們自己的領袖說這是他的「基督徒的責任」讓這些作品停止印刷？

這一切都因一則報紙廣告而浮出水面。這激怒了特卡奇二世，使他自發地（公開地）揭示了從一開始提起訴訟的真正動機。不是為了保護他們認為的寶貴資產，如我們後來聽到的。也不是因為他們對《時代之謎》有未來的大計劃——也許以某種註釋形式再次分發。也不是因為他們打算通過電子出版使阿姆斯特朗先生的所有作品可用於歷史目的並滿足費城上帝教會成員的屬靈需求。

這些都是後來時而復活他們案件的謊言。但從一開始就摧毀他們案件的是特卡奇二世在對報紙廣告的短暫、憤怒反應中，坐在電腦前實際上鍵入真相。作為全球上帝教會的絕對統治者，他承認他有「基督徒的責任」摧毀阿姆斯特朗先生的著作。

重建廢墟 – 第十六章：最大可能的觀眾

重建廢墟

第十六章：最大可能的觀眾

「……阿姆斯特朗先生在他生命的最後一年堅持完成了這本他最後的書。他最後一次公開露面之一是將這本書贈送給安巴薩德學院的學生。但他也希望讓這本書能被更廣大的觀眾看到。」

——約瑟夫·特卡奇一世

《純真》雜誌，1986年11-12月

在阿姆斯特朗先生去世前不到一年，他在1985年2月25日的一封信中總結了他的預言信息：「四十多年來，《純真》雜誌一直在宣揚一系列重要的聖經預言，關於即將在歐洲發生的事件，這將改變整個世界，震撼我們每個人的生活。」他繼續說，

「但以理書第2章的預言描繪了我們這個時代的歐洲十個國家，如同巨大象徵形象的兩腳上的十個腳趾。其中五個腳趾代表西歐的五個國家，五個代表東歐。然後描述了一塊大石頭，象徵基督即將再次降臨，擊打這些腳趾，並在上帝的國度中統治所有這些國家以及地球上所有其他國家。這在《啟示錄》第17章中有進一步解釋，描繪了歐洲這十個國家在羅馬天主教會下聯合起來。在過去十年中，歐洲的某些領袖一直在狂熱地推動歐洲的重新聯合。」

預言中的歐洲獸權崛起——這一教導讓特卡奇家族感到尷尬——是阿姆斯特朗先生預言教導的核心。他在同一封信中繼續說，「出於某種原因，上帝一直在推遲這個預言的實現——但它肯定會發生！」根據阿姆斯特朗先生的說法，上帝一直在推遲這股歐洲力量的最終發展。他接著寫道，「與此同時，上帝的工作現在正以前所未有的速度增長……我現在正全力以赴撰寫一本新書。這可能是我寫過的最大、最重要的書。書名是《時代之謎》。」

當歐洲的事件被推遲時，教會內部的事件卻加速了。阿姆斯特朗先生正全力以赴撰寫他一生中最重要的一本書。

必讀書籍

在《時代之謎》中，阿姆斯特朗先生試圖解釋人類無法解決的七大奧秘的聖經真理：上帝的奧秘、天使與邪靈的真相、人類的奧秘、文明的奧秘、以色列的奧秘、真教會的奧秘，以及最終，上帝國度的奧秘。

「這是與地球上每個人生存息息相關的七大奧秘，」阿姆斯特朗先生在書的前言中寫道。「所有這些奧秘的真相在聖經中都有揭示，但教會或神學家似乎都未能理解。」

「為什麼？」他問道。因為「聖經本身就是最大的奧秘。」

1985年4月，約瑟夫·特卡奇一世對牧師們說，他相信《時代之謎》將「成為上帝教會和傳播福音的又一個重大進步。」

同一期的《總牧師報告》還報導說，阿姆斯特朗先生2月25日的信獲得了「近幾個月來最高的回應」。根據理查德·賴斯的說法，許多收信人寫信給阿姆斯特朗先生，告訴他他們熱切期待閱讀《時代之謎》。

阿姆斯特朗先生於1985年5月14日完成了《時代之謎》的撰寫。幾週後，6月7日，特卡奇先生對牧師們說，他們需要不斷複習通過阿姆斯特朗先生恢復到教會的教義。他隨後提到《時代之謎》，說「這是一本我們讀完第一遍後應該立即重讀的書，以便真正吸收上帝教導我們的內容。」

當阿姆斯特朗先生在9月將《時代之謎》的新書分發給安巴薩德學院二年級學生時，他對他們說，

「我想說，你們需要閱讀每一句話，並且需要多次重溫。你們不可能在一次閱讀中完全領會這本書的精髓。這是一本你讀完後，可以再讀第二次，然後再讀第三次的書。」

在書中，阿姆斯特朗先生寫道，「當你閱讀和重讀這本書時，不斷與你自己的聖經對照。」

因此，這不是阿姆斯特朗先生希望弟兄們隨意對待的東西。他告誡會員要反覆仔細閱讀這本書。印刷後，它自動成為教會中最重要的一份文獻。它在安巴薩德學院被用作教科書。對於所有有興趣成為教會成員的人來說，這是必讀書籍。

阿姆斯特朗先生去世六個月後，教會行政部門對牧師們關於洗禮輔導的指示如下：

「雖然要求閱讀《時代之謎》以及與洗禮相關的某些小冊子和通信課程是必要的，但在大多數情況下，要求洗禮候選人完整閱讀阿姆斯特朗先生的所有較長書籍是不必要的要求。」

顯然，一些牧師要求潛在成員在洗禮前閱讀阿姆斯特朗先生的所有書籍。雖然這並非必要，但一個明顯的例外是阿姆斯特朗先生的最後一本書。每個人都必須閱讀《時代之謎》！

費城上帝教會在1989年成立時，毫不猶豫地繼續這一政策，儘管這本書已經停印一年半以上。我父親在1989年底寫道：「阿姆斯特朗先生指示牧師們堅持要求每位洗禮候選人閱讀《時代之謎》。」

在1994年的牧師會議上，費城上帝教會的牧師丹尼斯·利普稱《時代之謎》為「洗禮前的首要教材」。他隨後提醒我們的牧師，阿姆斯特朗先生的指示是這是「必讀書籍」。

兩年後，我父親重申了這一政策，告訴費城上帝教會的牧師：「阿姆斯特朗先生要求任何想受洗的人必須閱讀《時代之謎》。」

在阿姆斯特朗先生生命結束時，毫無疑問，他認為《時代之謎》是全球上帝教會內最重要的、最具意義的作品。甚至特卡奇先生在阿姆斯特朗先生去世後至少一年內也是這麼說的。自從費城上帝教會在1989年成立以來，我父親一直將《時代之謎》作為潛在成員的必讀書籍。

但阿姆斯特朗先生從未打算讓這本書僅限於教會成員。它包含了對全人類的信息。這就是為什麼他投入了教會的大量資源和資金來印刷和分發《時代之謎》。

「最大可能的觀眾」

「可以說，阿姆斯特朗先生既是藝術總監，也是作者，」該書的設計者格雷格·史密斯說。「他定期與編輯部門的幾個人會面，審查設計、紙張、字體，以及最終的封面。」阿姆斯特朗先生認為這些細節極為重要，因為他對這本書有宏大的計劃。對於封面，他想要看起來高貴的東西，因此選擇了一種需要在印刷廠特別調配的深紫色。書名採用凸起的金色字母印刷。教會印刷了15萬本精裝版，並聘請紐約出版社——多德、米德公司——來協調書籍的分發。

精裝版分發給全球上帝教會的成員以及支持教會的定期捐贈者和同工。教會還製作了平裝版，並在擁有約800萬發行量的《純真》雜誌中進行廣告宣傳。通過信件向48萬《好消息》訂閱者以及《明日世界》電視節目觀眾免費提供。該書的簡縮版（後來我們發現是損毀的版本）在《純真》雜誌的七種不同語言版本中連載。

為了觸及教會影響範圍外的觀眾，阿姆斯特朗先生以12.95美元的價格在書店銷售精裝版。邁克爾·斯奈德在《全球新聞》中寫道：「這將書籍呈現給可能不會認真對待免費文獻的觀眾。」教會隨後花費40萬美元宣傳這本書——這是教會文獻有史以來最大的廣告活動。它在包括《華爾街日報》、《今日美國》和《星期六晚報》在內的27家主要報紙上投放了整頁廣告。還在《新聞週刊》和其他幾本雜誌及期刊上進行了廣告宣傳。廣告解釋了「為什麼《時代之謎》可能是我們這個時代最重要的書籍之一」，並告知讀者該書可在書店購買。

在教會1985年的《工作背後》影片中，旁白指出：「正在盡一切努力讓《時代之謎》能被最廣大的觀眾看到。」

這是阿姆斯特朗先生對這本重要書籍的期望。他在1985年9月寫信給教會成員和同工：「我們希望讓這本書接觸到最大可能的觀眾。我知道你們在閱讀後也會有同樣的感受。」至少在短時間內，特卡奇先生似乎也有同樣的感受。

「更廣大的觀眾」

在阿姆斯特朗先生去世後的至少12個月內，特卡奇一世先生對這本書讚不絕口。1986年1月16日——阿姆斯特朗先生去世的當天——特卡奇先生對成員和同工說：「即使在他生命的最後一年，體力下降，他也在上帝的幫助下完成了他最具影響力的書《時代之謎》。」同年晚些時候，他在《純真》雜誌中寫道，

「儘管健康狀況下降，幾乎失明，阿姆斯特朗先生在他生命的最後一年堅持完成了這本他最後的書。他最後一次公開露面之一是將這本書贈送給安巴薩德學院的學生。

但他也希望讓這本書能被更廣大的觀眾看到。他決定將《時代之謎》分期在《純真》雜誌中出版——這是他通過廣播、電視和印刷文字服務數百萬人的最後一份禮物。」

特卡奇先生承認，阿姆斯特朗先生希望這本書的分發遠遠超出教會的界限——他將這本書視為對「數百萬人」的告別禮物。因此，阿姆斯特朗先生批准了連載項目、書店分發、廣告活動、新聞發布會和直接郵件及《明日世界》的推廣。特卡奇繼續說，

「在他去世前不久，他說在他漫長人生中的最後十年，他理解的比之前所有幾十年都要多。

《時代之謎》是他這種理解的產物。阿姆斯特朗先生並未低估這最後一部作品的重要性，因為它包含了理解聖經中揭示的上帝計劃的關鍵。在我們完成這本非凡書籍的最後一期連載時，我們衷心感謝對赫伯特·W·阿姆斯特朗的感激，以及他對真理的不懈追求。他慷慨地與我們分享他的理解，我們有幸將其提供給你們。他愛戴並尊重他的讀者，在某種意義上，他在遺囑中記住了你們。」

一年半後，特卡奇先生永久停止了該書的流通，並銷毀了庫存中的12萬本。如果不是因為費城上帝教會，今天阿姆斯特朗先生的遺囑幾乎已經過時。

我們的大日子

當阿姆斯特朗先生於1985年9月9日將他的書分發給二年級學生時，他幾乎流下淚水，他問道：「如果我因為這本書完成、出版而感到一絲激動，你們會原諒我嗎？今天是我生命中相當重要的一天，我可以將這本書分發給你們每個人。」

我們的大日子在11年後的1996年12月20日到來，當時我們收到了費城上帝教會首次重印的《時代之謎》。大約一年前，我父親認真考慮了這一舉動。他與在埃德蒙費城上帝教會總部的幾位牧師討論了這個話題。

他建議我聯繫一位由我們電視時間購買代理人的丈夫推薦的華盛頓特區版權律師。我在1996年11月通過電話聯繫了他，盡可能詳盡而簡潔地解釋了我們的處境。我告訴他我們很可能會推進這個項目，但在進一步進行之前想獲得一些法律建議。雖然他沒有對印刷我們技術上不擁有的停版作品的合法性發表意見，但他告訴我們，如果我們選擇推進，應該準備好面對可能的訴訟。

我問他如何處理書前面的版權聲明，上面寫著「© 全球上帝教會」。出於顯而易見的原因，我們不想這樣印刷。律師說版權聲明本身沒有特別意義。他告訴我們的唯一問題是虛假歸屬。換句話說，如果在版權聲明中保留全球上帝教會的名字，他們可以在法庭上爭辯說他們被錯誤地歸因於重印項目。我們對此感到滿意，因為我們根本不想讓他們的名字與這個項目相關聯。但我們也不想給人我們擁有版權的印象（雖然我們當然相信我們在屬靈上是這份材料的合法擁有者），這就是為什麼我們不想在聲明中包含費城上帝教會的名字。因此，我們選擇了「© 赫伯特·W·阿姆斯特朗」。

在這次電話通話後幾週，我父親和我與當時教會出版物的印前製作經理馬克·卡羅爾會面。他在阿肯色州的一家印刷廠工作，我父親想知道他是否願意接受這個項目。卡羅爾先生，一位費城上帝教會成員，對復活阿姆斯特朗先生文獻的前景感到興奮。他欣然接受，在會議結束時，我們訂購了2萬本書。我們告訴卡羅爾先生對這個項目要謹慎，因為我們希望讓全球上帝教會措手不及，並在開始時造成盡可能大的影響。

我們沒有資金製作精裝版，但我們的平裝版在尺寸和頁數上模仿了阿姆斯特朗先生的精裝版。當然，我們也使用了精裝版的文本，因為特卡奇家族損毀了平裝版和連載版。

我們從卡羅爾先生那裡收到第一本書的那天，我們正在為1997年1月號的《號角》完成編輯。我們沒想到《時代之謎》的印刷會這麼快完成，所以我們沒有為1月號準備任何正式宣布這一重大進步的內容。然而，我們在最後一刻決定至少製作一個封底廣告，首次向我們的讀者免費提供《時代之謎》。廣告標題是「解開奧秘！」

卡羅爾先生告訴我們《號角》要到1月中旬才會到達郵箱。所以我們還有幾週時間，直到我們絕對需要公開說些什麼。我們自己的教會成員，更不用說全球上帝教會，完全不知道這一切正在進行。

「戰鬥口號」

在1997年1月4日的教會禮拜中，我父親舉起一本大書，興奮地對我們的弟兄們說：「這是《時代之謎》——我們的版本。」當他繼續告訴成員關於即將出現在下一期《號角》封底的廣告時，會堂內傳來驚嘆的聲音。他說：「今天我們決定印刷這本書，免費贈送，然後簡單地承擔後果——如果有的話。當然，這完全取決於上帝。」後來，他對成員說，他更擔心不印刷這本書的後果，而不是印刷它。這是未來六年反覆出現的主題：以進攻性打擊與全球上帝教會作戰。「我們會做必須做的事，」我父親說，「然後，如他們所說，球在他們的場上。」

在同一時期，另一個主題是信心。我父親在講道中說：「我覺得耶穌基督不會再容忍這本書不被印刷。我相信這一點。我願意為此下大賭注。」後來，他熱情地喊道：「這本書屬於我們！上帝說的。上帝會支持我們，祂承諾過會這樣做。」從一開始，我父親就充滿信心地前進，堅信上帝站在我們這邊。此外，我們堅信全球上帝教會通過壓制阿姆斯特朗先生的工作，其行為違反了憲法。但無論這在法庭上如何展開，這都是次要的，我們行動的基礎從一開始就是——上帝希望阿姆斯特朗先生的教導被傳播。

當時《號角》的發行量接近6萬份。一旦訂閱者在1月中旬開始收到他們的雜誌，對《時代之謎》的請求如潮水般湧來。在廣告發布後的第一週，我們收到了2000份書籍請求。

在《時代之謎》廣告首次出現在《號角》封底後不久，我們為2月的七週年紀念號準備了更重要的內容。我們在封面上放了一張書的照片，標題是「我們要去哪裡！」我父親的個人專欄標題為「最大可能的觀眾」。在其中，他描述了我們工作的新階段，現在我們的信息焦點主要針對世界，而不是全球上帝教會的成員和前成員。他寫道（強調他的），

「《時代之謎》就像是阿姆斯特朗先生所有工作的輝煌總結——他整個事工的累積知識。這本書比任何其他文獻更能代表阿姆斯特朗先生和上帝工作的核心……阿姆斯特朗先生希望它能接觸到『最大可能的觀眾』……我相信『最大可能的觀眾』應該成為我們今天的戰鬥口號！……這是我們最關鍵的時刻。我們必須撿起掉落的接力棒，完成最後一圈！我們必須全力以赴，贏得我們將要跑的最偉大的比賽！」

這在1997年成為我們的戰鬥口號：最大可能的觀眾。這是阿姆斯特朗先生一直以來的願望。想想如果特卡奇家族只是追隨阿姆斯特朗先生的腳步，正如特卡奇一世在阿姆斯特朗先生葬禮上所說的那樣，會是什麼情景。想到全球上帝教會本可以利用阿姆斯特朗先生數十年的成功記錄以及教會在他去世時擁有的所有人員、資源、工具和收入，會讓我們感到痛苦。事實上，特卡奇主義迅速將這個數百萬美元的媒體帝國的所有優勢轉向反對其創始人的信息——甚至在32個月內銷毀了《時代之謎》。

將這一信息傳遞給最大可能的觀眾，現在留給了在費城上帝教會中尋求庇護的少數忠誠者，逃避特卡奇主義。我們在1997年的工作——即使經過七年的穩定增長——與阿姆斯特朗先生贈予特卡奇先生的工作相比，只是微不足道的版本。僅用阿姆斯特朗先生時代教會資源和力量的一部分來觸及全世界並不容易。而且，使事情更困難的是，我們的每一步進展都會遭到那些決心摧毀阿姆斯特朗先生遺產並背叛其理想的人的憤怒、敵對抵制。

我們在戰爭中！但我們知道我們在為什麼而戰。我們有了一個戰鬥口號。

「你準備好了嗎？我準備好了嗎？」我父親在《號角》個人專欄中問道。「我們有一個無與倫比的機會。在人數上，我們可以是地球上人數最少、卻完成最偉大工作的人！」

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