今日的歐洲，難以想像會出現另一個查理曼、拿破崙或希特勒。歐洲參與另一場破壞性的全球衝突，甚至主動發起衝突，似乎是不可能的，也是離譜的。

對大多數人來說，歐洲輝煌的歷史——其地牢與城堡、古老的武器與著名的戰場、充滿皇室與政治陰謀的著名中世紀過去——僅僅是吸引遊客的賣點。歐洲的征服與帝國時代已結束。許多人相信，未來屬於美國、中國、俄羅斯和伊斯蘭。

這種看法可以理解。畢竟，自第二次世界大戰以來，世界從未因歐洲軍事力量而感到恐懼。歐洲持續抵禦經濟與金融危機，以及社會動盪與叛亂。歐洲是多元文化與精緻的，是捍衛人權與環境行動主義的世界領袖。歐盟本身是一個效率低下、繁瑣的國家集合，充斥著利益衝突，受官僚主義拖累，似乎永遠無法成為一個強大的全球領袖，更不用說成為一個致命的帝國超級大國。

但1500年的歐洲歷史應警告我們，不要低估神聖羅馬帝國——以及梵蒂岡。

我們不能僅僅看歐洲的現狀。必須在歷史背景下研究它。我們也應該考慮歐洲的潛力。歐盟擁有4.48億人口，幾乎占全球人口的6%。以購買力平價計算，其經濟規模是中國的四分之三，幾乎與美國相當。全球約15%的經濟活動發生在歐盟。歐盟國家的武裝部隊有190萬人員。歐洲由世界上最強大、最健康、最受歡迎的國家之一領導：德國。

歐洲有成為主導金融、政治和軍事力量的巨大潛力。

正如我們所見，歐洲也有著帝國主義和全球統治的悠久歷史。想像一下，如果這些力量元素被集結成一個凝聚力強、充滿活力的地緣政治實體——一個再次致力於復活羅馬帝國的力量？

如果這樣一個可怕的野獸已經接近形成呢？

歐盟——天主教的創造

赫伯特·W·阿姆斯特朗55年事工的基調預言是關於神聖羅馬帝國的第七次也是最後一次復活。早在1930年代中期，第二次世界大戰期間，甚至戰後立即——當歐洲戰場仍在冒煙，德國是一片廢墟時——阿姆斯特朗先生警告說，德國將再次成為一個統一的歐洲超級大國的領袖，將人類推向第三次世界大戰。

根據聖經預言和歷史的啟示，阿姆斯特朗先生解釋說，雖然德國將領導這次最後的復活，但它將由啟發所有其他復活的同一宗教實體支撐。他在1980年1月23日的共同工作者信中寫道：「政治家們無法獨自[統一歐洲]，只有與教皇的合作才能做到。」（全程強調）

在1979年1月的《Plain Truth》中，阿姆斯特朗先生寫道：「自1935年以來，我一直在宣講和寫作，神聖羅馬帝國的七個時代中的最後一個將在我們這一代到來——一個『歐洲合眾國』，由歐洲的十個國家或國家集團組成——教會與國家的聯合！歐洲各國一直在努力重新統一。他們渴望共同貨幣、單一的聯合軍事力量、單一的統一政府。他們已在共同市場（後來成為歐盟）中開始。他們現在正致力於共同貨幣。然而，純粹在政治基礎上，他們完全無法統一。只有通過梵蒂岡的『良好職能』，將教會與國家再次聯合，梵蒂岡居於主導地位並統治（啟示錄17:1-5），才能實現這一復活的神聖羅馬帝國。」

你知道嗎，歐盟的「創始人」大多是堅定的天主教徒？

對讓·莫內、羅伯特·舒曼、阿爾奇德·德·加斯佩里、奧托·馮·哈布斯堡和康拉德·阿登納等人來說，歐洲計劃既是宗教抱負，也是政治願望。為了表彰他們追求天主教歐洲帝國的努力，天主教會目前正在為舒曼和德·加斯佩里進行封聖程序。再次強調，這些人是政治家，不是神父。

今天，大多數人對梵蒂岡和天主教會在創建我們現在所知的歐盟中的核心參與毫無了解。請注意1962年《Topic》雜誌的一篇文章，這是當時英國一家著名雜誌：「梵蒂岡通常對非其啟發的政治變革持謹慎態度，現在認為共同市場是神聖天意的作品。自西班牙查理五世時代以來，天主教政治力量從未如此強大。自神聖羅馬帝國結束以來，聖座從未被提供像共同市場這樣的天主教集結點。如果創建共同市場的『羅馬條約』是在梵蒂岡牆內簽署的，它對教會的青睞也不會更多。」

在《歐洲的公國與力量》一書中，揭露歐盟起源的阿德里安·希爾頓寫道：「歐洲的領袖和羅馬天主教會仍在共同努力實現統一的共同目標。許多歐洲政治領袖……認為羅馬天主教會在他們的努力中扮演著至關重要的角色，提供強大的凝聚力共同宗教，以在政治上將歐洲團結起來。」

今天有多少人意識到梵蒂岡是歐洲統一的主要設計師之一？

教皇的介入

「自第二次世界大戰以來，每位教皇都支持創建超國家歐洲聯盟的行動，」阿德里安·希爾頓繼續說道。「教皇約翰二十三世堅持認為羅馬天主教徒應在統一努力中『名列前茅』。1963年，教皇保羅六世宣稱：『每個人都知道我們世紀的悲慘歷史。如果有方法防止這再次發生，那就是建設一個和平、有機、統一的歐洲。』1965年，他進一步觀察到：『前方的道路漫長而艱難。然而，聖座希望看到新歐洲誕生的一天，充滿其傳統的豐富性。』」

「或許保羅六世關於歐洲統一的最令人擔憂的聲明是在1975年於羅馬發表的，他宣稱：『難道不能說是信仰、基督教信仰、天主教信仰創造了歐洲嗎？』他繼續說：『我們作為歐洲主教的使命在這裡具有引人入勝的前景。歐洲沒有其他人力可以提供我們所肩負的服務，作為信仰的推動者，喚醒歐洲的基督教靈魂，這是其統一的根源。』」

在1970年代和1980年代，在幫助建立最終成為歐盟的基礎後，梵蒂岡在將當時受蘇聯控制的東歐納入日益擴張的歐洲帝國中發揮了關鍵作用。特別是教皇約翰·保羅二世在將東歐從共產主義俄羅斯中解放出來方面發揮了重要作用。

以波蘭為例。當教皇約翰·保羅二世回到他的祖國波蘭時，共產主義在他的面前萎縮！美聯社報導如下：「戒嚴令粉碎了教會支持的團結工會運動，波蘭的共產主義統治者期望1983年教皇約翰·保羅二世訪問祖國時會是一個準備妥協的教皇。然而，他提高了聲音，對共產主義黨領袖沃伊切赫·雅魯澤爾斯基將軍進行了令人震驚的訓斥，全國通過電視觀看了這一幕。教皇警告說，歷史將是他的審判者，要求恢復蘇聯集團第一個自由工會[團結工會]的工會權利」（1998年1月9日）。

面對教皇的要求，共產主義者雅魯澤爾斯基最終屈服。梵蒂岡資助的天主教團結運動獲得勝利，波蘭打破了共產主義枷鎖，迅速尋求與歐盟的密切聯繫。正如赫伯特·阿姆斯特朗所預言的，梵蒂岡在鐵幕下推動了許多重大楔子之一，這些楔子注定會幫助破解鐵幕並最終導致其崩潰！

美國廣播公司記者比爾·布萊克莫爾的新聞發布會認識到了這種教皇外交的力量：「約翰·保羅二世不僅在1979年首次以教皇身份返回時點燃了非暴力革命，而且到1989年，他以耐心的力量引導它直到勝利——波蘭團結運動擴散，直到柏林牆倒塌，共產主義者消失。」

正如過去多次發生的情況一樣，梵蒂岡為歐洲成為世界強國鋪平了道路。梵蒂岡再次團結了歐洲！

本篤十六世

在1990年代和2000年代，隨著歐盟擴張並邀請天主教歷史較少的國家加入，天主教在歐盟內的影響力似乎正在減弱。梵蒂岡認識到這種看法，並迅速採取行動恢復教會在歐洲權力中心的位置——這項任務至今仍在進行中。

2005年4月當選為教皇約翰·保羅二世繼任者的德國樞機主教約瑟夫·拉辛格，對恢復傳統天主教和歐洲天主教根源的復興發揮了重要作用。

上任後，拉辛格樞機主教取名為教皇本篤十六世，這一名稱受到五世紀修士、被尊為歐洲守護聖人和本篤會修道院創始人本篤的啟發。本篤在早期中世紀推進天主教在歐洲的影響力方面發揮了重要作用。選擇本篤作為他的名字表明，拉辛格認為自己有責任促進那個古老的教會-國家聯盟，即神聖羅馬帝國的復興。

在2005年作為教皇的第一次演講中，本篤讚揚了他的名字由來，解釋了他如何為歐洲統一奠定了基礎。他說：「[本篤]代表了歐洲統一的基本參考點，並強烈提醒人們其文化與文明不可放棄的基督教根源。」

在2005年的第一次每週教皇接見中，教皇本篤利用這一場合表達了《紐約時報》所說的「可能成為他教皇任期中央主題：歐洲的基督教根源」（2005年4月29日）。

在這位教皇的領導下，梵蒂岡經歷了天主教傳統和保守主義的復興。本篤的梵蒂岡，正如許多人所指出的，對中世紀教義和實踐有特別的喜愛，並成為傳統的最著名捍衛者。本篤和梵蒂岡一起對道德相對主義、妥協和世俗主義發起了戰爭。

到2013年2月他辭職時，本篤在消除教會內的自由主義、復興傳統和保守的天主教教義與實踐、以及恢復歐洲的「基督教根源」方面取得了巨大進展。然而，儘管他取得了成功，仍有許多工作要做。

教皇方濟各登場

數十年來，赫伯特·阿姆斯特朗預測，兩種特定的威脅將推動歐洲凝聚成一個全球超級大國，並在梵蒂岡的指導下，顯現為神聖羅馬帝國的最後一次復活。

1984年，阿姆斯特朗先生警告說，一場大規模的銀行危機「可能突然導致歐洲國家團結成為一個比蘇聯或美國更大的新世界強國」（1984年7月22日共同工作者信）。我們已經見證了這樣的危機。

2008年始於美國的銀行危機迅速波及歐洲，對歐洲造成了可怕的破壞，引發了歐洲重大的政治和金融變革。它正在迫使——儘管斷斷續續，伴隨著很多緊張和爭論——歐洲經濟和金融的進一步整合和聯邦化。全球金融動盪正在並將繼續將歐洲鍛造成一個金融超級大國。

阿姆斯特朗先生還警告說，一個強大的俄羅斯將刺激歐洲團結。在他1980年1月23日的共同工作者信中，他警告說，對俄羅斯的恐懼「將是將歐洲各國領袖與梵蒂岡聚集在一起，形成一個『歐洲聯合國』的火花。」這也在發生。俄羅斯總統弗拉基米爾·普京的挑釁行為令歐洲震驚。俄羅斯作為一個侵略性超級大國的崛起正在並將繼續將歐洲鍛造成一個強大而高效的政治和軍事超級大國。

雖然這兩場危機為歐洲團結提供了動機，但我們必須記住，整合的精神領導和靈感來自何處。正如過去多次發生的情況一樣，梵蒂岡在幫助歐洲應對金融崩潰和好戰的俄羅斯的雙重威脅方面至關重要。考慮教皇方濟各的作為。

2013年3月阿根廷樞機主教豪爾赫·貝爾格里奧被選為教皇本篤十六世的繼任者，令許多人感到意外。他是1200多年來第一位非歐洲教皇，第一位來自美洲的教皇，與許多人假設將取代本篤十六世的超傳統主義者完全相反。貝爾格里奧外表低調而謙遜，許多人認為他缺乏聲譽、神學背景、魅力和個性。許多人疑惑：貝爾格里奧，一個外來者，一個非歐洲人，一個似乎對窮人比對政治更感興趣的人，能否增強梵蒂岡在歐洲的權力，團結大陸，然後領導預言中的神聖羅馬帝國？

答案很快就來了。成為教皇八個月內，方濟各可以說是地球上最受歡迎和喜愛的人，是數百萬人的希望，也是《時代》雜誌的年度人物。他為教會帶來的熱情如此顯著，以至於有了一個專屬名稱：方濟各效應。

在全球範圍內，對天主教會的公眾支持正在增加。教堂出席率上升。皈依人數增加。教皇受到廣泛的愛戴和欽佩，即使在非天主教徒中也是如此。方濟各在教會中溫和、失望的信徒中創造了奇蹟。《時代》雜誌寫道：「這位教皇如此重要的原因是，他以驚人的速度俘獲了數百萬曾經對教會完全失去希望的人的想像」（2013年12月11日）。

福音的喜樂

《福音的喜樂》（Evangelii Gaudium）是教皇2013年11月宗座勸諭的標題，這份文件概括了方濟各對人類的願景。其信息強大、具有變革性，在歷史和聖經預言的背景下，令人深感憂慮。梵蒂岡專家、作家約翰·塔維斯將教皇的勸諭描述為「一份卓越而激進的文件，範圍廣泛，挑戰各個層面的自滿。」

他將其描述為「教會改革的《大憲章》」（路透社，2013年11月26日）。

《福音的喜樂》是對全球金融危機的直接回應。這份勸諭涵蓋了一系列主題，但尤其引人注目的是其對全球金融體系，特別是資本主義的嚴厲和毫不妥協的評估。方濟各攻擊不受控制的資本主義為「一種新暴政」。他譴責收入不平等、「繁榮文化」和「統治而非服務的金融體系」。

這份文件被許多人視為對資本主義的譴責，披著捍衛窮人的外衣。教皇方濟各要求，借用路透社的話說，對金融體系進行「徹底改革」（同上）。

雖然教皇的信息在現代背景下聽起來激進，但它不過是對長期存在的天主教社會教義的重申。教皇呼籲的新金融體系，實質上是天主教會在神聖羅馬帝國所有其他復活中使用的同一金融體系。

在該帝國的前幾次復活中，這一體系是封建主義。在這個體系中，教皇作為「地上之神的代表」是最高權威。他將部分權力委託給國王，國王再委託給領主，領主再委託給騎士，依此類推。1891年，教皇利奧十三世將這一體系引入了公司、工會和商人的現代時代。封建主義被更新，成為天主教的輔助原則。實質上，教皇利奧的分析是：馬克思主義失敗，因為它將太多權力集中在國家領袖手中；它賦予他們做大惡的能力，沒有什麼可以阻止他們。資本主義避免了這一點；然而，它的問題在於它本質上是自私的，無法照顧窮人。天主教的解決方案是一個強大的、幾乎是馬克思主義的國家，擁有照顧窮人的財富和權力。為了防止國家領袖不公正地行使他們的巨大權力，天主教會也將擁有重大權力。這樣，教會的「善」防止國家領袖濫用權力。這些「仁慈」的統治者隨後確保每個人都得到公平對待。

這只是過去六次統治歐洲的天主教經濟體系的現代化。天主教會通過捍衛窮人的困境來重新獲得其核心經濟角色。

隨著歐洲掙扎於高失業率，教皇方濟各關於改造全球金融體系以捍衛窮人的信息非常受歡迎。方濟各是歐洲窮人和失業者的直言不諱的捍衛者。歐洲的經濟危機將加劇，直到教皇最終被鼓勵實施他的解決方案。這是可以理解的。數百萬人對當前的政治和金融體系感到不安和失望。但雖然當前體系無能、存在嚴重缺陷且完全不可持續，梵蒂岡的解決方案對人類來說是正確的嗎？

天主教在過去曾主導過許多政府、社會和經濟。沒有一個是成功的。

受讚美

教皇方濟各的第二份通諭《受讚美》（Laudato Si），於2014年6月發布，是《福音的喜樂》的帝國主義信息的延續。在《受讚美》中，方濟各探討了世界貧困和環境破壞的問題，這是兩個非常真實的問題。但他的解決方案最能說明問題——也最令人震驚。

在《受讚美》中，方濟各引用了他的前任教皇本篤十六世的一個引人注目的聲明：「為了管理全球經濟；為了復興受危機打擊的經濟；為了避免當前危機的惡化和更大的不平衡；為了實現全面及時的裁軍、糧食安全與和平；為了保證環境保護和規範移民：為了所有這些，迫切需要一個真正的世界政治權威……」

教皇很好地表達了他的信息，他的志向似乎是高尚而無私的。貧困和環境退化是嚴重的問題，我們迫切需要解決方案。但解決方案是建立一個「世界政治權威」嗎？

你能想到一個以公平、寬容和正義統治，造福每個臣民的最高權威的例子嗎？

鑑於西方體系的缺陷，方濟各解釋說，「必須設計更強大、更有效組織的國際機構，擁有由各國政府公平任命的功能人員，並有權實施制裁。」這樣的努力何時產生過積極的結果？

重要的是要認識到，建立一個至高無上的全能權威不僅僅是教皇的意見或願望——這是一個意圖宣言。方濟各正在積極努力建立一個新的世界政府體系。

《受讚美》和《福音的喜樂》的核心主題之一是，西方風格的政府和金融存在嚴重缺陷，因此需要被摧毀和取代。教皇是對的。我們的政府和金融體系存在缺陷，急需更換。但天主教的解決方案已經多次嘗試，每次都失敗了——通常是在可怕的痛苦和苦難之後。

梵蒂岡的通諭顯然是反西方的，對美國尤其充滿敵意。例如，對「不受控制的資本主義」的攻擊顯然是針對美國的。他曾多次譴責「大國」——第二次世界大戰的盟國——因為在第二次世界大戰期間沒有轟炸德國集中營或通往集中營的鐵路線。他還譴責「大國」在40年前的亞美尼亞種族滅絕期間「視而不見」。

這種指責令人震驚。方濟各是領導支持阿道夫·希特勒納粹政權的教會的領袖，該教會對希特勒毀滅600萬猶太人視而不見，並在戰後通過幫助納粹逃離歐洲延續了納粹主義。而他對美國和英國在第二次世界大戰期間沒有做足夠的事情來拯救猶太人感到失望？

這並非巧合，這些「大國」正是構建當前世界秩序的國家。盟國——英國、美國、蘇聯和法國——獲得了聯合國安理會首批常任理事國席位。聯合國本身和許多其他全球機構都是他們設計的。然而，教皇的話語充滿了對這些大國的仇恨和憤怒。

今天的教皇可能看似支持聯合國，這是最接近「世界政治權威」的機構，但他的「真正世界政治權威」的定義顯然不包括盟國，至少不是以有意義的角色。很難想像他會支持俄羅斯和中國作為他的「世界政治權威」的新領袖。那麼，方濟各設想誰來領導這個新的世界權威呢？

答案在通諭和歷史中顯而易見：是羅馬天主教會。

正如我們在這本書中所見，教皇方濟各的信息與歷史完全一致。在教皇權爭議期間，教皇格雷戈里推動了「教皇世界政府理論」。教皇烏爾班宣稱：「從某種意義上說，對基督徒來說，整个世界是流放之地；從另一種意義上說，整个世界是他的國家。」如果教皇是所有真正基督徒的領袖，正如教會所宣稱的，那麼這不就把天主教會置於世界的頂端嗎？

線索就在名字中——「天主教」或「普世」教會。

梵蒂岡作為政治力量

自從成為教皇以來，方濟各在兩個關鍵的全球政治問題上發揮了決定性的影響：古巴和以色列-巴勒斯坦和平進程。

2014年12月，美國總統巴拉克·奧巴馬震驚世界，宣布在53年的敵對狀態後，美國將恢復與古巴的外交關係。交易條件完全有利於古巴。古巴不必放棄共產主義或改革其獨裁統治。實際上，美國從這筆交易中一無所獲。

教皇方濟各在奧巴馬總統的決定中發揮了重要作用。2014年初夏，教皇通過信函向兩位領導人呼籲，敦促他們交換囚犯並改善關係。梵蒂岡隨後在羅馬主持了雙方的秘密會晤。事實上，梵蒂岡在這一情況中的參與可以追溯到2012年，當時教皇本篤十六世開始向美國施壓，要求與古巴關係正常化。

「方濟各是將精神與政治融合的大師，」國家公共廣播電台駐羅馬的資深歐洲記者西爾維娅·波焦利寫道。「[他]已經接受了教皇的講壇，成為全球舞台上一個大膽、獨立的調解者」（2014年12月25日）。

這不正讓人聯想到《啟示錄》第17章中描述的場景，一個偉大的宗教「坐落在眾水之上」，控制和影響「地上之民」，並干涉並統治「地上之王」？

教皇方濟各在2015年春天再次行動。5月13日，梵蒂岡宣布已在一項新簽署的條約中正式承認「巴勒斯坦國」。巴勒斯坦權力機構主席馬哈茂德·阿巴斯於5月中旬訪問了梵蒂岡。在訪問期間，教皇實際上批准了巴勒斯坦領導人及其追隨者犯下的所有恐怖行為，甚至對這位巴勒斯坦恐怖領袖說：「你是和平的天使。」

以色列的批評者和巴勒斯坦建國的支持者對梵蒂岡的宣布感到興奮。近年來，承認巴勒斯坦國的運動在聯合國內部尤其獲得了動力，梵蒂岡的認可是一個巨大的推動力。獲得人類最受尊敬和欽佩的領袖的支持，可能正是推動巴勒斯坦建國項目越過終點線所需的助力。

這些例子表明，教皇顯然有自己的外交政策議程。他與世界各地的領袖交談，甚至在當今世界面臨的一些重大問題上進行重大干預：經濟危機、中東、美國的對外關係等。

這些又是《啟示錄》第17章和第18章描述場景的恰當例子。《啟示錄》第18章甚至說：「地上的商人因她的奢華而致富。」這個宗教甚至參與了全球金融體系。

這不是令人難以置信嗎？使徒約翰在近2000年前預言了一個偉大的宗教參與世界政治，甚至影響全球經濟。

教皇方濟各，像他之前的許多教皇一樣，正在實現這個預言。他試圖讓教會統治或影響地上之王——通過新的「可執行的國際協議」作出裁決。

梵蒂岡的武器？

神聖羅馬帝國過去每一次顯現的一個重要教訓是，梵蒂岡總是通過特定的個人和民族來運作。在第一次復活中，梵蒂岡的人是查士丁尼。在第二次復活中，是查理曼。在第六次復活中，是領導納粹德國的阿道夫·希特勒。

如果神聖羅馬帝國將再次崛起，我們應該預期梵蒂岡再次與一個特定的國家，甚至一個個人合作。這個國家的身份顯而易見。

今天的德國是歐洲無可爭議且不受約束的領袖，在政治、經濟和軍事上都是如此。2008年開始的金融危機賦予了柏林權力，與歐洲和世界其他地區相比，柏林在經濟和金融上健康穩健。德國不得不從破產中拯救多個歐洲國家，這一過程在政治上增強了柏林的地位，並在德國與歐洲其他地區之間創造了明顯的主僕關係。

德國的崛起顯而易見，以至於今天許多主流且受尊敬的記者和政治家公開談論德國的第四帝國。在2015年3月21日的一期中，德國的《明鏡週刊》——一家發行量超過100萬的受尊敬雜誌——明確將現代德國與神聖羅馬帝國進行比較。它談到了「帝國」一詞僅僅指「一個統治權，中央權力控制許多不同民族。根據這個定義，在經濟領域談論德國帝國會錯嗎？……至少在經濟領域，一個帝國正在形成。歐元區顯然由德國統治，儘管柏林並非不受挑戰。但它確實對來自其他國家的數百萬人的命運有重大影響。」

《明鏡週刊》遠非唯一表達這種觀點的聲音。以下是近幾年的一些觀察：

• 西蒙·赫弗，《每日郵報》，2011年8月17日：「希特勒未能通過軍事手段征服歐洲的地方，現代德國人正通過貿易和金融紀律取得成功。歡迎來到第四帝國。」2013年3月29日：「歷史表明，德國最終總會主宰歐洲只是時間問題。在多年拒絕主張自身地位後，德國的時刻再次到來。第四帝國不費一槍一彈就來了：歐洲其他地區和世界最好習慣這一點。」
• 斯蒂芬·格林，《電訊報》，2015年6月23日：「德國發現自己處於新歐洲的地理和經濟中心——因此也越來越成為政治中心。所有的道路不再通向巴黎，而是通向柏林。」
• 奈傑爾·法拉奇，英國獨立黨前領袖，2010年9月在歐洲議會：「我們現在生活在一個德國主導的歐洲——這正是歐洲計劃實際上應該阻止的事情——這是我們的先輩們實際上付出了血的代價來防止的事情。」
• 彼得·奧伯恩，《每日電訊報》，2011年7月21日：「德國已經非常接近實現俾斯麥從中歐到東地中海的經濟帝國夢想。」2015年3月5日：「這標誌著戰後世界的一個重要轉折點。德國長期以來是歐盟的主導經濟力量。在默克爾的領導下，它現在正在將這種經濟力量轉化為外交力量。」
• 馬丁·沃爾夫，《金融時報》，2012年5月8日：「這不是一個貨幣聯盟。它更像是一個帝國。」
• 尼古拉斯·庫利什，《紐約時報》，2010年9月10日：「德國以大大小小的方式展示其實力，重新確立長期壓抑的民族自豪感。全國各地的數十次近期採訪，涉及工人、商人、政治家、主婦、藝術家和知識分子，發現這個國家對自己及其象徵，如國旗和國歌，更加自在——一個仍然意識到自己國家歷史的民族，但不願讓歷史支配他們的行動。」

無可爭議：歐盟現在是一個德國主導、德國領導的世界強國。

神聖羅馬帝國的第七次也是最後一次復活無疑將由梵蒂岡和德國主持。

這也是被預言的。

神的懲罰之杖

《以賽亞書》中包含許多關於末世的預言。其中一個預言在《以賽亞書》10:5，神的說：「亞述啊，我的忿怒之杖，他們手中的杖是我的憤怒。」很容易證明今天的德國人是聖經中亞述的現代後裔。（請索取我們的免費重印文章《德國人民的非凡身份》。）但在《以賽亞書》10章中，神明確將亞述人稱為「我的忿怒之杖」。

神繼續說：「我必差遣他攻擊那假冒為善的國民，攻擊我所惱怒的百姓，命他搶奪擄掠，將他們踐踏如街上的泥土」（第6節）。由德國領導的神聖羅馬帝國是神手中的工具。神使用這根杖來懲罰一個「假冒為善」的國家——指的是現代以色列，特別是美國和英國。

請注意第7節：「然而他並非如此意，他的心也不如此想……」有一個特定的個人領導神聖羅馬帝國，一個末世的查理曼或希特勒。這個人，至少在他最初掌權時，並不打算造成可怕的屠殺。但他的心態發生了變化，正如經文所說，「……他心裡卻想要毀滅，剪除不少的國。」

這個人將領導神聖羅馬帝國進入第三次世界大戰。

神也在《以西結書》中討論了這個由德國領導的天主教神聖羅馬帝國。在《以西結書》23章，先知描述了一個場景，英國和美國「戀慕她的情人，就是她的鄰邦亞述人」（第5節）。英國、美國和猶太國與亞述靠得很近。

在這個預言中，亞述（德國）一詞與巴比倫人和迦勒底人（見第14-18節）互換使用——指的是來自巴比倫和迦勒底地區的人。《創世記》10章和11章顯示，亞述人是古巴比倫的突出和領導種族，並與迦勒底人密切合作。這兩個種族一起是古巴比倫的主導力量。

從預言角度看，巴比倫人和迦勒底人指的是神聖羅馬帝國，其根源，如我們所見，一直追溯到古巴比倫。今天，如同過去一樣，亞述，或德國，領導構成復活神聖羅馬帝國的民族集合。

《以西結書》23:24-25揭示了以色列天真愚蠢地與這個帝國調情的後果：「他們必帶著車輛、戰車、輜重，並大群人民來攻擊你，用盾牌、盔甲、頭盔圍攻你；我必將審判權交給他們，他們必按自己的條例審判你。我必以嫉妒攻擊你，他們必忿怒待你，將你的鼻子和耳朵割去；你的餘民必倒在刀下；他們必奪去你的兒女；你的殞民必被火吞滅。」

這個預言描述了德國對英國、美國和猶太國的可怕而突然的背叛。

先知哈巴谷也對末世天主教啟發、德國領導的神聖羅馬帝國有很多話要說。在《哈巴谷書》1:6，神說：「看哪，我要興起迦勒底人，那殞急的苦毒之民……」迦勒底人指的是同一個神聖羅馬帝國，由德國領導。

請注意神在這裡如何描述德國及其帝國：「看哪，我要興起迦勒底人，就是那殞急的苦毒之民，遍行地土，佔據不屬自己的居所。他們可怕可畏；他們的審判和尊嚴從自己而出。他們的馬比豹更快，比晚上的狼更兇猛；他們的騎兵四處擴散，騎兵從遠處而來，飛跑如鷹撲食」（第6-8節）。

這是一個可怕的場景，這「殞急的苦毒之民」席捲大地，摧毀和吞噬一切！

這就像第二次世界大戰再次上演，但規模遠遠更大！

《耶路撒冷聖經》將第7節翻譯為：「一個令人畏懼的民族，從他們的權力中產生他們的權利，他們的偉大。」如果你了解世俗和聖經歷史，你就知道神在說誰。德國人是戰士，他們的力量賦予他們隨時隨地做任何事情的「權利」。

第11節說：「那時他的心志改變，他要越過，並要犯罪，將這力量歸於他的神。」這是在談論領導神聖羅馬帝國的特定個人。這個人在《但以理書》8章中進一步討論。但請注意：領導這個政治怪獸的人的心志將改變。他將被一個強大而邪惡的靈體所控制。這個靈體是聖經中多次提到的撒但（《啟示錄》12:9；《哥林多後書》4:4；《以弗所書》2:2）。

撒但的力量將支持一個復活且可怕的納粹德國！

你能開始看到今天世界舞台上正在發生的事情嗎？自第二次世界大戰以來，這個世界見證的最令人震驚的地緣政治發展之一是德國的統一和復興。這個國家從戰後的瓦礫堆到歐洲最大強國和日益增長的歐洲超級大國的絕對領袖的轉變是驚人的。但這並非偶然！

正如我們所見，為了恢復德國作為全球大國並鞏固柏林作為我們稱為歐盟的超級大國的領袖，投入了大量的思考和計劃。正如歷史上多次發生的情況一樣，梵蒂岡在德國的崛起和歐洲的統一中處於核心地位！

不管你是否相信，這就是現實。神聖羅馬帝國的第七次也是最後一次復活正在以閃電般的速度形成。很快，這本書中解釋的可怕歷史將成為活生生的現實。

21世紀將有自己的希特勒，自己的致命歐洲帝國，以及自己的可怕歷史。

為了生存，為了保持理智，為了保持任何希望和樂觀，我們必須讓我們的心靈沉浸在神的終極計劃中。神的預言不僅限於末世展開的可怕、恐怖的事件。真正來說，這些可怕的預言只是通向你將閱讀到的最激動人心、不可思議且充滿希望的預言的墊腳石。

在我們結束之前，我們必須讓我們的心靈沉浸在神聖羅馬帝國第七次也是最後一次復活之後的不可思議願景中。