異教節日或神的聖日—哪一個？

作者：赫伯特·W·阿姆斯特朗

第一章：我們應該守哪些日子？

在但以理書第七章中，有一段驚人的預言，從寫作之日起，預示了未來2500年的外邦王國的歷程。

從尼布甲尼撒的古迦勒底帝國開始，這段預言預言了波斯帝國、亞歷山大的希臘-馬其頓王國及其四個分支，以及最終的強大羅馬帝國的連續世界統治。從最初的羅馬帝國，象徵性地由「獸」頭上長出的十個「角」代表，預示了羅馬帝國自其衰落以來到現在的十次復興，並計劃持續到基督再來。

在自羅馬衰落以來統治西方世界的這十個王國中，出現了另一個「小角」，其「樣子比同伴更為強壯」。換句話說，這是一個實際上較小的政府，卻支配所有其他政府。研究預言的學生認為這個「小角」是一個巨大的宗教階層。在這段預言的第25節中，說這個階層將「試圖改變時間和律法」。

時間如何被改變

這個相同的權力在啟示錄第十七章中再次被提及，被描述為統治地球上的眾王和王國，迫害真正的聖徒。

這個權力以各種可能的方式改變了時間！

神以日落開始一天，但「小角」改變了它，現在世界以人造的午夜開始一天。

神以真正的安息日（第七天）結束一週，但世界在週一的午夜開始工作週。

神以新月開始月份，但這個「小角」誘導世界根據異教起源的笨拙人造曆法開始月份。

神在早春開始一年，當大自然萬物萌芽時，但古羅馬的異教導致世界在死寂的冬中開始一年。

神給祂的子民一個真正的休息日，旨在讓他們不斷記住並真誠敬拜真神——這是神創造的紀念——每週的第七天。但「小角」卻讓受迷惑的世界遵守異教徒崇拜太陽的日子，即每週的第一天，稱為星期日。

異教起源

古羅馬的異教節日被強加在一個疏忽和受騙的世界之上。這些包括某些年度節日——聖誕節、新年、復活節，以及更多，每一個都是異教的日子——每一個都用來刺激商業市場的商品銷售。經過誠實的調查，認真追求真理的人會發現這些日子都源自異教，且具有異教意義。他會明白自己不能參與其中。

但今天的基督徒是否沒有任何年度聖日？神從未給祂的子民年度聖日，還有每週的安息日嗎？古羅馬的年度節日不正是神的真正聖日的假冒品，就像星期日是真正安息日的假冒品一樣嗎？

消除偏見

讓我們誠實地打開聖經，祈禱地探究。我們被告知要學習——不是爭論，不是反駁，而是要向神證明自己，學習神的旨意。作為基督徒，我們被命令在知識和恩典上成長（彼得後書3:18）。所有聖經都是神的啟示，對於糾正和責備我們在假設、錯誤教導或偏見中的錯誤是有益的。

大多數人認為以色列的所有年度安息日和節日都已被廢除。然而，教會歷史顯示，早期真教會至少在基督復活後的400多年——也許更長——繼續遵守神賜予的這些年度聖日！

正如遵守星期日的人最初傾向於帶著偏見看待每週安息日的論點——視其為異端，並僅以試圖反駁的態度檢查每個論點——同樣地，如果我們不警惕自己，對這些年度安息日的任何陳述也會出於人性本能地帶著同樣的偏見精神。

但請記住：「未聽之前回答一件事，乃是人的愚昧和羞辱」（箴言18:13）。

因此，讓我們以順服神的意願，無偏見的心，渴望真理勝過自己的方式，敬畏神聖的聖言，謙卑地祈求神聖靈的指引。以這種祈禱、順服、願意但謹慎的態度，研究這個問題——證明一切。

再次研究

我們也要警告，某些反對意見肯定會出現在腦海中——這些都將在後面詳細解釋和處理。但除非讀者小心防範，這些反對意見的存在會使他否決每一個提出的觀點——然後，當反對意見後來被解釋時，這些觀點不會回到腦海，除非再次仔細研究整個主題的論述。

在每種情況下，反對意見將是星期日傳道者用來試圖推翻每週安息日真相的相同論點！因為每週安息日和年度安息日是共存共亡的。用來反對年度安息日的論點與推翻安息日的論點完全相同——如果這些論點成立，它們也將廢除每週安息日！（欲了解完整的解釋——證明每週安息日適用於新約基督徒——請索取我們的免費小冊子《哪一天是基督徒的安息日？》）

諸如「年度安息日是摩西律法的一部分」，或「他們在年度安息日獻祭」，或「歌羅西書2:16廢除了年度安息日」這樣的論點都不是聖經的。

因為年度安息日在摩西律法的儀式條例給出之前就已被遵守。獻祭也在每週安息日進行，但這並未廢除安息日。事實上，每天都有獻祭（民數記28:3）。

歌羅西書2:16不僅指年度安息日，還包括年度日子、每月新月和每週安息日。每當聖經使用「安息日」這個詞與新月和聖日一起出現時，它指的是每週安息日、新月和年度聖日或節日。歌羅西書2:16的「安息日」指的是每週安息日。比較歷代志上23:31與歷代志下2:4；31:3；以斯拉記3:5；尼希米記10:33和以西結書46:3。如果歌羅西書廢除了一個，它也廢除了另一個。

舊約教會

真教會何時開始？在使徒行傳7:38中，我們得知以色列的會眾在摩西時代的曠野中被稱為教會。

舊約中使用的英文單詞「會眾」僅是另一種表達，與新約中的「教會」具有完全相同的含義。舊約中翻譯為「會眾」的詞在七十士譯本中是ekklesia——與新約中總是翻譯為「教會」的相同希臘詞。

以色列既是教會也是國家。作為一個王國，它多年來由法官制度統治，管理五十、一百、千等單位，後來有了國王。但作為會眾或教會，以色列由領袖——摩西、約書亞等——和利未族的祭司組織起來。摩西律法包含那些因犯罪而添加到舊約的儀式或禮儀律法——直到基督來臨——以教導並灌輸他們服從的習慣。這些包括飲食祭、洗禮、物質條例。他們也有獻祭，作為基督犧牲的替代。

在摩西律法之前

在出埃及記第十二章中，當以色列子民仍在埃及——遠在摩西律法給出之前——在神向摩西和以色列人揭示祂將與他們立舊約之前，我們發現神的年度聖日已被遵守。

在利未記第二十三章中，我們找到了這些年度聖日或指定節日的概述。

當神為人類設立安息日時，祂給了人類一個具有重大意義和目的的休息日。對祂在曠野的教會，神說安息日是祂與祂子民之間的盟約標誌。標誌是身份的超自然證明。它是我們知道祂是神的標誌。它如何向我們證明這一點？「因為在六天內，耶和華創造了天地，第七天祂休息了。」這是創造的紀念。

創造是神存在的證明。創造標識了神。安息日是創造的每週紀念。每週提醒我們神創造的力量。因此，它向我們標識了神——使我們保持對真神的真正記憶和敬拜。除了每週的第七天，沒有其他日子能有如此重大的意義和含義。它旨在讓我們保持對神的真正敬拜。

聖日的目的

同樣，當神給祂的教會七個年度安息日時，神以祂的智慧有了一個偉大的目的。這些日子也是為了讓神的子民不斷記住並真誠敬拜神，通過讓我們不斷理解神偉大的救贖計劃。因為這些年度日子描繪了靈性創造計劃中的不同時代——標誌著時代的分配，並描繪其意義。

靈性再生的整個故事在這些節日中年復一年地重演。它們具有極其重要的象徵意義和含義。

歷史事實是，任何褻瀆神聖安息日（每週）的國家，都失去了與真神的聯繫和知識，陷入了偶像崇拜。唯一保持神安息日的國家是唯一保持對真神的真正記憶和敬拜的國家——僅在他們遵守安息日時。當古以色列開始褻瀆神的安息日時，它開始崇拜偶像！

同樣，在新約時代，當我們未能遵守神的年度安息日時，我們作為一個國家和民族，失去了對神真正再生產計劃的知識。

今天的所謂基督徒教會不理解或教導罪是什麼——他們不教導必須除去罪——他們不理解人是什麼，生命的目的是什麼，重生的意義，以及聖靈的內住——他們不理解今天的神的教會不是要改變世界，而是要作為見證宣揚王國的福音，過著戰勝罪的生活，堅持到底，戰勝者將與基督一同作王，成為祂王國中的君王和祭司。

他們不理解基督將再次來臨，宣揚第二次來臨的人未能理解其意義和目的。他們對神王國來臨的好消息——唯一真正的新約聖經福音——毫無知識或概念。

由於不理解真正再生計劃的這些重要步驟，基督徒教會教導律法已被廢除。他們教導異教的靈魂不朽教義，認為死後立即去天堂或地獄——他們教導死亡只是生命。

一切都陷入混亂！

神的節日、聖日或安息日被命令年復一年、永遠遵守！我們請讀者保持開放的心態，因為我們將證明在這種情況下，永遠就是永遠！

因此，神旨在通過所有時間讓祂的子民銘記這些「高」安息日所描繪的真理，使祂的教會保持對祂計劃的真正理解！

逾越節與無酵節

大多數教會教導基督在被釘十字架時完成了救贖計劃。但神為人類再生的偉大計劃的第一個事件是基督的死。我們發現這一偉大犧牲在伊甸園開始運作，當神殺了一隻羊羔或山羊，用皮覆蓋亞當和夏娃的赤裸（罪的象徵）。我們發現它在亞伯獻祭替代羊羔時運作。因此，逾越節是這些事件的第一個，年復一年向神的子民描繪祂的偉大計劃。

讓我們來理解它。

埃及是罪的象徵。正如神的子民今天在「巴比倫」中，很快將在神向巴比倫傾倒災難後得救一樣，他們曾經在埃及，被災難傾倒後得救。

正如自稱的基督徒被欺騙，對真正的時間和神的日子以及對神的真正敬拜毫無知識，以色列子民在埃及時也是如此。

他們在埃及遭受了兩個多世紀的嚴酷奴役——被迫在監工下工作。當時沒有聖經——沒有神的書面話語。他們不被允許按照神所命定的方式敬拜神。他們被迫每週七天工作。他們甚至失去了對真正安息日的認識——這就是為什麼神在辛的曠野向他們揭示了安息日（出埃及記16）。

逾越節只是開始

當時在埃及，他們還改變了開始一年的正確時間。

因此，在將祂的子民從埃及（罪）中救出時，神糾正了他們的時間觀念。正如我們的救贖開始於基督在十字架上的死，神說：「這月（春季）要成為你們的正月……」（出埃及記12:2）。

有些人通過遵守逾越節來開始神的救贖節日，但從未繼續了解後續節日所描繪的神恩典的「深邃豐富」！基督不僅是我們救贖的創始者，也是完成者！

在正月的第十天，以色列人被指示要選一隻無瑕疵的羊羔。他們保留它直到——不是之後——同一正月的第十四日。在黃昏，猶太翻譯為「兩晚之間」，即日落與黑暗之間，逾越節的羊羔被殺。

這是在第十四日，不是之後。他們灑了羊羔的血，象徵基督未來的犧牲。他們在那夜吃了肉。在午夜，死亡天使來臨，但凡有血灑在門框上的房子，死亡天使都繞過了。

有一些非常重要的細節我們必須注意，這可能以前我們沒有看見。這證明逾越節應在第十四日，而不是第十五日遵守。

逾越節是第十四日，不是第十五日

注意出埃及記12。第6節，他們應在黃昏殺羊羔（猶太官方翻譯）。第8節，他們應在那夜吃肉——仍是第十四日。第9-11節繼續描述如何烤和吃——時間仍是同一夜——第十四日。第12節：「因為我今晚要巡行埃及地，擊殺一切頭生的」——仍是同一夜——第十四日。

現在仔細注意從第21節開始的段落。這裡是關於在門框上塗血的更詳細指示，如前所述，這是在第十四日的夜間完成的。仔細注意第22節：「用盆裡的血塗在門楣和兩邊的門框上；你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。」仔細注意！那夜沒有人被允許離開自己的房子。他們整夜留在自己的房子裡！

繼續讀第29節。在午夜（第十四日），耶和華擊殺了埃及的頭生子。第30節，法老在夜間起來。這當然是在死亡天使午夜經過之後，因此是在午夜之後。

他召見了摩西和亞倫。這肯定花了一些時間，但仍在同一夜。第33節，埃及人急於擺脫以色列人。第35節，以色列人向埃及人借了金銀和衣服，掠奪了埃及人。何時？當然，這種借貸和掠奪需要幾個小時。以色列人住在歌珊地，與埃及人分開。以色列人被禁止在早晨之前離開自己的房子——因此這種掠奪和借貸發生在第十四日的白天。

逾越節後24小時的出埃及

但——注意這個極其重要的觀點——以色列人直到那夜——亞筆月的第十五日——才從埃及地出去！注意第40-42節組成的段落：「……就在這同一天，耶和華的眾軍都從埃及地出來了。這是耶和華的夜，當記念祂領他們出埃及地：這是耶和華的夜，當守……。」要記念的夜是哪一夜？是他們出埃及的夜。他們不是在第十四日的白天出埃及，而是在那日結束後——日落後——次日的夜間——亞筆月的第十五日！那一夜，第十五日，是要守的！

從第43節開始的後續經文，組成一個新段落，再次提到逾越節——第十四日。

現在，注意申命記16:1：「你要謹守亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為在亞筆月，耶和華你的神在夜間領你出埃及。」注意，他們直到夜間才出埃及。這夜是第十五日，不是第十四日。還有進一步的證明嗎？

現在注意民數記33:3：「正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞出發，在所有埃及人眼前昂首而出。」

這是用簡單的語言表述的。

有些人認為他們在第十四日的正午到日落之間——大約下午3點，接近一天的結束——殺了羊羔；在那夜——第十五日——吃了它（聲稱這是吃逾越節的時候，也是我們今天應該遵守的時候），然後在同一個夜間出埃及。但在所有這些經文以及出埃及記12的後續經文的觀點下，這種理論站不住腳。

以色列人在吃完羊羔後的那夜不被允許離開自己的房子。他們留在歌珊地的自己家中，直到天亮。然後他們去找埃及鄰居，向他們借貸並掠奪他們。他們有數百萬人。通知他們需要時間。做這一切需要時間。在法老午夜起來後，這些不可能在午夜之後完成，並在同一個夜間出埃及。以色列人整夜都在歌珊地的自己家中。出埃及記12:10進一步證明了這一點。凡是到早晨還未吃完的烤羊羔，他們都要用火燒掉。這表明他們直到早晨都留在家中。

他們直到那日結束後——再次夜幕降臨後，在第十五日的夜間才離開埃及。

在第十四日，不是之後

現在為了連繫另一個重要的觀點，轉到民數記28:16-17。「正月十四日（不是之後）……是耶和華的逾越節。第十五日（不是之前）是節日：七天要吃無酵餅。」

利未記23:5-6說了同樣的事情。注意逾越節不是第十五日，而是第十四日。「在其中」不是在它過去之後。還要注意，這裡提到的節日不是第十四日（雖然逾越節在其他地方被稱為節日），但節日是第十五日。七天的期間從第十五日開始。第十五日是七天無酵節的第一天。

然而，由於在第十四日已將酵從家中除去，在新約時代，它被稱為無酵節的一天，但這樣做時，無酵節的術語包括八天。整個八天的期間在新約使用中，有時被稱為「逾越節」。

但七天的期間從第十五日開始，在第十四日或逾越節結束後。

第十四日是逾越節。這是神的第一個節日。它不是這裡提到的節日。在第十五日是節日。讓我們清楚地記住這一區別。第十五日是節日——第十四日是逾越節。這個節日在逾越節結束後開始。

現在有了這些事實，請回到出埃及記12。注意從第14節開始。「這日要成為你們的紀念；你們要守這日為耶和華的節日，世世代代要守為永遠的定例。七天要吃無酵餅……第一日要有聖會……」（第14-16節）。

哪一天被定為紀念——不是影子，是紀念——永遠的節日？注意，這是節日——「你們要守這日為節日」。這是節日——亞筆月第十五日，不是第十四日——不是逾越節！

這一天是節日——紀念，要永遠作為安息日或聖會守。七天包括在內，我們已經證明七天的期間從第十五日開始，在逾越節過去後。第十四日是逾越節，但在第十五日是節日——七天。

許多人一直認為這裡提到的並永遠定下的日子是逾越節，或第十四日。但不是——是第十五日。

現在這一天——第十五日——被定為聖會。查字典。「會」是人民被命令出席的集會，帶有權力和權威。「聖會」是為了敬拜目的的宗教集會。每週安息日是聖會。亞筆月第十五日也是。神命令我們出席，帶有祂的權力和權威。但讓我們繼續。

現在注意從第16節開始：「第一日（七天的第一日，亞筆月第十五日）要有聖會，第七日（亞筆月第二十一日）也要有聖會……你們要守無酵節；因為在這同一天（亞筆月第十五日）我領你們的軍隊出埃及地：因此你們世世代代要守這日（第十五日，不是第十四日）為永遠的定例」（第16-17節）。

就是這樣！在摩西的儀式律法之前！被定為永遠的安息日或聖會的日子是節日，就是他們出埃及的那一天，他們在第十五日，而不是第十四日出去（民數記33:3）。

這一天是紀念，不是十字架的影子。是從埃及得救的紀念，象徵我們從罪中得救！

為了讓我們不斷記住這一偉大事实，即在通過基督的血（第十四日象徵）赦免了我們的罪後，我們不應停在那裡，繼續在罪中，而是要離開罪！為什麼我們要遵守第十四日，象徵過去罪的赦免，卻拒絕繼續無酵節，象徵從罪中出來——七天無酵節象徵並描繪完全除去罪，換句話說，就是遵守誡命？

未隨舊約廢除

請注意，無酵節是一個時期，有兩個高日安息日。這個時期在以色列人仍在埃及時就已永遠確立——在摩西的儀式律法給出或寫下之前——在神甚至提出舊約之前！

摩西律法或舊約未帶來或設立的，它們無法廢除！在芬頓的翻譯中，我們發現第17節翻譯為：「……因此要守這一時期為永遠的制度。」包括整個時期。

僅此一點就應該證明聖日和七天無酵節今天仍然有效，且永遠有效！

現在，如果這些經文適用於第十五日，而不是第十四日，正如它們確實如此，這裡已確鑿證明，那麼逾越節是永遠的嗎？確實如此！但上述經文指的是節日，而不是逾越節。在出埃及記12:21開始的段落中再次提到逾越節，第24節確立其為永遠！

節日的目的

但讓我們了解其全部意義。為什麼神設立這些節日？祂的偉大目的是什麼？現在轉到出埃及記13，第3節：「摩西對百姓說，你們要記念這日，就是你們從埃及出來的日子……」這是亞筆月的第十五日。第6、8-10節：「七天你要吃無酵餅，第七日要為耶和華的節日……這是因為耶和華所做的事……」（紀念）——「這要成為你的標誌」——即，也具有未來的意義——「在你手上，在你額上為紀念」——與行動和意志有關——為什麼？——「使耶和華的律法常在你口中……你應當守這定例……」

你能看到其中的奇妙意義嗎？你理解它的真正重要性嗎？你看到神的旨意了嗎？逾越節僅僅象徵基督為赦免過去罪的死（羅馬書3:25）。接受祂的血並不赦免我們以後可能犯的罪；它不給予我們繼續犯罪的許可。因此，當我們接受它時，我們的罪只被赦免到那個時候——過去的罪。

但我們應否停在那裡，只赦免過去的罪？我們仍然是肉身之人。我們仍將面臨試探。罪一直控制著我們——我們一直是罪的奴隸，在其權力之下。我們無力自己脫離它！我們一直處於罪的束縛之中。讓我們理解這幅畫——其意義。

完全棄絕罪

我們應當在多大程度上除去罪？不是部分，而是完全！正如酵也是罪的象徵（哥林多前書5:8）——酵使麵團膨脹，罪也是如此——正如七是神象徵完整的數字，我們要在逾越節後跟隨七天無酵節！

這幅畫——意義——象徵，僅靠逾越節是不完整的。逾越節象徵接受基督的血以赦免過去的罪。它象徵被釘十字架的——死的——基督。

我們應否讓基督象徵性地掛在十字架上？逾越節後的七天無酵節向我們描繪完全除去罪，遵守誡命——在過去的罪被赦免之後。

它們描繪復活的基督的生活和工作——祂升到神的寶座，現在作為我們的大祭司積極為我們效力，潔淨我們的罪——完全從其權力中拯救我們！

僅遵守逾越節，卻未能遵守七天無酵節，意味著在象徵中接受基督的血，然後繼續在罪中——錯誤地說律法被廢除，我們僅在恩典之下，意味著許可繼續犯罪！

無酵節的七天描繪遵守誡命，這是另一種說法，即除去罪。

神的真教會應當有這些節日，第一個是紀念從罪中得救的紀念，作為神的標誌，在我們的右手和額上，以便我們遵守祂的誡命。由於額頭是智力的座位，象徵接受，右手象徵工作，我們通過接受關於聖日和無酵節的真理，並在這些聖日不工作，擁有神的這一標誌！不僅每週安息日是神的標誌（出埃及記31:12-17），年度安息日也是標誌！

請注意這個條例如何奇妙地描繪救贖計劃。我記得有一年，在這些安息日的最後一天，亞筆月第二十一日，一位家庭主婦提到她在無酵節期間在家中的一些東西後面發現了半片有酵麵包。當然，她立即將其扔出屋外。

另一位說她發現了一罐半滿的發酵粉，她不知道自己有。另一位發現了一片麵包和一些酵母。所有人都一發現就將酵扔出。

這幅畫多麼真實地反映生活！我們多少次在以為已除去罪後，發現隱藏的罪或習慣，我們不知道自己有——或以為已經克服？一旦發現，必須克服並除去。

完美的畫面

但讓我們進一步注意這幅奇妙的畫面。以色列子民在亞筆月第十五日的夜間開始出埃及，正如我們在接受基督的血後，必須自願地開始離開罪。他們靠自己的力量開始出發——我們也必須自己開始。

但他們沒走多遠，法老就追趕他們（出埃及記14:5-7）。如果埃及是罪的象徵，那麼法老必定象徵撒旦；埃及的軍隊，撒旦的惡魔。

當以色列人在埃及時，他們是法老的奴隸，在他的監工下無助無力——正如罪人在魔鬼的權力下。當以色列人接受了羊羔的血，神採取行動，結果法老釋放了以色列。當我們接受基督的血，神採取行動，魔鬼必須釋放我們。

正如以色列人以高昂的氣勢出埃及（民數記33:3），為脫離奴役而極度興奮和喜悅，新生的基督徒也是如此開始他的基督徒生活——充滿幸福和喜悅的雲端。但接下來會發生什麼？

魔鬼和罪立即追逐新生的神的兒子——很快，新手且無經驗的基督徒發現自己陷入沮喪的深淵，受到試探想要放棄和退出。

注意出埃及記14，從第10節開始——一旦以色列人看到這支大軍追逐他們，他們就失去了勇氣。恐懼籠罩他們。他們開始抱怨。他們看到自己不可能逃脫法老和他的軍隊，因為他對他們來說太強大了。他們無助。我們也是如此。

我們的力量不足！

但請注意神通過摩西對他們的信息：「你們不要懼怕，站住，看耶和華的救恩……因為你們再也不會見到埃及人。耶和華將為你們爭戰」！（第13-14節）。多麼奇妙！

無助的我們被告知要站住，看耶和華的救恩。祂將為我們爭戰。我們無法戰勝撒旦和罪，但祂能。是復活的基督——我們的大祭司——將潔淨我們——聖化我們——拯救我們——祂說祂永遠不會離棄我們！

我們無法靠自己的力量和能力遵守誡命。但在我們裡面的基督能遵守它們！我們必須靠信心依賴祂。

注意第19節。之前引導以色列人的天使，現在走到他們後面，站在他們與敵人之間，保護他們。然後神分開了紅海的水。「水在他們左右成為牆」（第22節）。在以賽亞書55:1和約翰福音7:37-39中，水是聖靈的象徵。

神的活水對我們來說是牆，在我們左右，引導我們走真正的道路，開闢道路，保護我們在其中。但當法老和他的軍隊試圖在這條神創造的道路上追隨以色列時，這些水完全覆蓋了他們，正如聖靈除去並覆蓋我們的罪，以色列人再也看不到他們！多麼奇妙的畫面！

最初無獻祭

因此我們看到無酵節以及逾越節在舊約之前就已永遠確立。讓我們保持一致。反對者告訴我們這些屬於摩西律法。我們回答說，它們在摩西律法之前就存在，在新約中繼續存在，因此今天仍然有效。

特別注意，最初在這些日子裡沒有獻祭——沒有飲食條例——如一些人錯誤假設的那樣。這些聖日是紀念，兩次明確稱為紀念。我們在哪裡找到如此明確的語言稱安息日為紀念？（另見利未記23:24。）

安息日也在摩西律法之前存在。在摩西律法給出之前，它已被神聖化。

當摩西律法帶來其獻祭條例和飲食祭時，這些獻祭和飲食祭被設立，暫時——直到基督——每天、每週安息日、每月朔日，以及每個年度聖日都有。

但請特別注意這一事實！我們在聖日上找到這些獻祭和飲食祭的地方，也在每週安息日找到它們。摩西律法中將它們添加到年度日子的同一章節，也將它們添加到每週日子。

認為這些獻祭廢除了這些日子的論點同樣適用於安息日！如果這個論點廢除了一個，它也廢除了另一個。星期日傳道者認為這些獻祭廢除了安息日。我們否認——為什麼？安息日在這些獻祭被添加之前就存在。聖日也是如此！它們也是在摩西的儀式律法之前開始的！

每週安息日的獻祭

讓我們注意民數記28：首先，每天燒的祭，「晨昏」祭。其次，第9-10節，每個安息日的燒祭和飲祭。第三，第11-15節，新月。然後，第16節至第29章末，年度日子。

我們知道這些燒祭和飲祭是典型的，已被廢除。但七個工作日被廢除了嗎？每週安息日被廢除了嗎？每月的第一天被廢除了嗎？在神眼中沒有。那麼年度聖日也沒有被廢除！

獻祭是典型的，隨摩西律法而來，也隨之而去。但它們舉行的日子不是典型的，不是隨摩西律法而來，也不是隨之而去。

這些日子永遠有效！正如安息日是紀念，聖日也是如此！

新約中的命令

現在我們希望展示一個新約命令——比我們能找到的關於每週安息日的任何命令更明確、更直接——要遵守這些年度聖日！

再次觀察民數記28:16-17：「正月十四日是耶和華的逾越節。第十五日是節日：七天要吃無酵餅。」

這個節日不是第十四日，而是第十五日。殺羊羔的逾越節是第十四日。第十四日的白天是為節日做準備（馬太福音27:62；馬可福音15:42；路加福音23:54；約翰福音19:14）。請注意，在耶穌的時代，猶太人根據長老的傳統晚一天慶祝他們的逾越節（約翰福音18:28）。

讓我們將這一點徹底確立在我們的腦海中，因為如果這是真的，正如它確實如此，那麼所有這些日子根據新約和舊約的權威，今天仍然對我們有效！

注意馬太福音26:5。祭司長和文士密謀殺害耶穌，說：「不在節日，免得百姓中起騷亂。」他們加快行動，以便在節日前的日子，即