西門馬格斯創建普世教會
歷史栩栩如生地講述了西門馬格斯——被使徒行傳標記為假先知——如何建立他自己的普世教會的驚人故事！
作者：Ernest L. Martin
好消息雜誌，1964年5月，卷：第十三卷，第五期
西門馬格斯是一位巴比倫祭司。他是自從北方十支派被亞述人擄走以來，一直居住在以色列北部土地上的巴比倫社區的一部分。上帝告訴我們，這些被稱為撒瑪利亞人的人，聲稱自己是上帝的真子民，同時卻實行許多直接來自巴比倫的異教儀式（列王紀下17:41）。
這就是西門馬格斯出生時的宗教環境。這就是他開始自己的事工，並最終被宣稱為「大能者……上帝的大能」——也就是上帝本身（使徒行傳8:9-10）的環境。
他如此影響整個撒瑪利亞國家，所有人都聽從他——他們這樣做了很長時間（9-11節）。但是當他看到基督教的潛力時，他試圖購買教會中的使徒職位。彼得嚴厲斥責了他。
西門馬格斯和他的普世教會
西門馬格斯在被彼得拒絕後，開始塑造他自己的「基督教」教會——一個以他為首的教會——一個旨在完全推翻上帝真教會的教會。他的想法是將巴比倫教義與基督的一些教義融合在一起——特別是採用基督的名字——從而創造一個普世教會！但是一個以巴比倫主義為基礎的教會。
教會歷史學家Harnack指出，西門馬格斯「宣揚一種教義，其中猶太信仰與巴比倫神話奇怪而怪誕地混合在一起，還有一些希臘添加。神秘崇拜……由於視野的擴大和宗教情感的加深，最終是狂野的混合主義[即宗教信仰的融合]，其目的是普世宗教，所有這些都有助於為西門贏得追隨者」（第一卷，第244頁）。
西門可以被歸類為主要的一群所謂的基督徒（西門自稱如此），Harnack稱之為：「堅決反猶太的群體……他們在批評舊約方面前進得更遠，並察覺到不可能將其[即舊約]保存為基督教普世宗教。他們寧願將這種[普世]宗教與巴比倫和敘利亞的崇拜智慧聯繫起來」（第一卷，第246頁）。
有了這個背景，我們可以理解為什麼彼得如此強烈地斥責西門的巴比倫思想。彼得預言這個人將成為真教會的「苦膽和不義的枷鎖」。西門的態度極度腐敗！
聖經顯示他一直透過惡魔行事。然而，他最終自稱為「基督徒」。McGiffert博士談到西門馬格斯說：「他試圖競爭並超越耶穌的努力很可能在他與路加記錄的基督徒接觸後開始。他的宗教系統顯然是猶太和東方元素的混合主義」（哈斯汀的使徒教會詞典，第二卷，第497頁）。
西門的後續活動
閱讀第二到第四世紀的作家關於這個人和他的追隨者寫的所有材料，將真正需要幾天時間。他被許多人稱為「異端的之父」，除了聖經之外，專門討論他和他的活動的文獻數量，顯示他配得上這個稱號。
以下的一些權威人士是許多所提及事情的目擊者，他們寫給同樣是目擊者的其他人。所提及的大部分證詞是決定性的，不能被擱置。
有了西門在被彼得拒絕後活動的證據，我們將清楚地看到為什麼路加認為最重要的是告訴這個人的真實狀況，證明他實際上從來不是基督的使徒。在這方面，請注意哈斯汀的使徒教會詞典，第二卷，第496頁的評論：
「但不必假設當西門與基督徒決裂時，他放棄了所有學到的東西。更可能的是，他帶著一些基督教思想，並將這些編織成他自己的系統。這個系統確實包含一些後來的諾斯替主義萌芽。因此，他成為一個倒退宗派的領袖，或許名義上是基督徒，並且確實使用了一些基督教術語，但實際上是反基督的，並將西門自己提升到基督教給予耶穌基督的中心位置」（同上）。
西門馬格斯將異教與基督教融合！
西門所做的是將巴比倫和希臘的宗教信仰帶入基督教的形式，以實現Harnack所說的普世[天主教]宗教。
「諾斯替主義的特徵是異教和基督教的融合，這在西門系統中特別明顯，這可以輕易解釋為西門馬格斯的教義，根據使徒行傳的故事，他與基督教教義有親密接觸，但沒有成為真正的成員」（同上，第496頁）。
我們進一步在Schaff的教會歷史中找到對這個西門馬格斯的引用。他說：
「這種受洗的異教主義的作者或第一代表，根據基督教古代的一致證詞，是西門馬格斯，他無疑將基督教與異教思想和實踐摻雜，並以泛神論風格自稱為上帝的化身」（使徒基督教，第二卷，第566頁）。
西門只是使用基督教的名字來實現他自己的目的。宗教與倫理詞典說，西門是「一個假彌賽亞，他實行魔法藝術，並隨後試圖在基督教的幫助和認可下，建立一個競爭的普世[天主教]宗教」（第11卷，第514頁）。
再次，歷史告訴我們西門的教義主要由什麼組成？
「兩個獨立的傳統聲稱保存了西門的教義，一個顯示亞歷山大寓言的影響，另一個是敘利亞和巴比倫宗教」（宗教與倫理詞典，第11卷，第516頁）。
難怪路加嚴厲抨擊西門的惡名——因為西門聲稱自己是基督徒——甚至是使徒——卻在宣揚巴比倫異教。他將異教稱為基督教的名字！
「顯然，西門異端總是有基督教的色彩。這使它比不帶任何基督教影響的諾斯替主義更危險。因此，路加會急於揭露導致該宗派起源的真實情況——對西門極其不利的情況」（哈斯汀的聖經詞典，第498頁）。
路加記錄與西門的這次相遇的原因是其深遠影響。正如哈斯汀解釋的，重要的原因是「路加著名的計劃，描述基督教與競爭系統的第一次會面」（同上，第498頁）。
路加詳細給出了在使徒時代建立所謂基督教對應物的主要人物。這就是使徒在他們的教會信件中多次提到假系統已經存在，但未能描述其起源的原因。他們不必。那已經在最初由路加完成了！
歷史說這個西門成為誰！
「當Justin Martyr寫[152 A.D.]他的辯護時，西門派似乎很強大，因為他四次提到他們的創始人西門；我們不必懷疑他將他與使徒行傳中的西門等同起來。他說他是撒瑪利亞人，並補充他的出生地是一個叫Gitta的村莊；他描述他是一個可怕的魔法師，並告訴他在克勞狄烏斯凱撒時代(45 A.D.)來到羅馬，並透過他的魔法力量產生如此深刻的印象，以至於他被尊為神，在台伯河上，兩個橋之間，為他豎立了一座雕像，刻有銘文’Simoni deo Sancto’（即聖神西門）」（基督教傳記詞典，第四卷，第682頁）。
這些事情確實發生了，不能懷疑！Justin當時寫給羅馬人，他們如果他說的不是事實，一定可以揭露Justin的輕信。而且，西門的雕像確實被豎立是肯定的，因為Justin要求羅馬當局摧毀它！
有許多作家，住在羅馬本身，之後重複了Justin的記述。那些想拒絕這些明確陳述的人沒有任何有利之處。Justin清楚地給我們事實！
哈斯汀的使徒教會詞典，第二卷，第496頁，指出「拒絕Justin如此精確陳述的證據非常微弱；他不太可能在針對羅馬的辯護中冒險做出這樣的陳述，那裡每個人都能查證其準確性。如果他犯了錯誤，它一定會立即被揭露，其他作家不會像他們那樣經常重複這個故事。」
在克勞狄烏斯時代，除非獲得皇帝和元老院的許可，否則豎立雕像給任何人作為神或極受尊榮的人是非法的。雕像在Justin時代(152 A.D.)仍然矗立，人們仍然重視它！
有許多其他關於西門前往羅馬並成為該城市和羅馬人民的一位大神的記述。有記錄顯示西門「預言羅馬將是他榮耀加冕的場景，當他將被崇拜為神」（宗教與倫理詞典，第11卷，第522頁）。
西門彼得不在羅馬與西門馬格斯在一起
後來，大約第四世紀，大量作品出現關於彼得在羅馬遇到西門馬格斯並推翻他。但這些作品明顯是虛構的。幾乎所有學者都意識到維持這種事情的荒謬。首先，從聖經可以顯示，使徒彼得從來不在這些虛構寫作說他應該在的羅馬。
前往羅馬成為外邦人使徒的不是西門彼得，而是羅馬的西門是西門馬格斯！
使徒彼得不在羅馬與西門馬格斯在一起，這由百科全書Biblica，第4554欄清楚說明。
「試圖通過指出教會父親提到西門在羅馬的存在，同時不談論他與彼得之間的爭議來應對。這確實是Justin[最早的證人之一——152 A.D.]的真實情況，他根本不知道彼得在羅馬的存在，Irenaeus也是如此。」
不僅Justin覺得彼得當時不在羅馬，而且他的故意沉默顯示他不想散布這種虛構。畢竟，Justin生活在教會歷史的很早時期，使徒彼得在羅馬的傳說還沒有開始！繼續百科全書Biblica關於Justin對西門馬格斯的引用：
「這個傳統的一部分——關於西門在羅馬的存在——他[Justin]發現自己能夠接受[事實上，他認為它被雕像證實，他將其與西門聯繫起來]；另一部分——關於彼得在羅馬的存在——他無法接受」（第4555欄）。
當然Justin無法接受後者的教義。事實是，西門彼得不在羅馬。去那裡的是另一個西門——西門馬格斯，那個以古老巴比倫神秘宗教為幌子將「基督教」帶給他們的人。西門帶著在基督教名義下建立普世宗教的宏偉想法來到羅馬！令人驚奇的是，他做到了！
西門派建立普世教會
好消息，1964年8月
西門馬格斯，就像他的撒瑪利亞祖先一樣，故意將巴比倫的教義與聖經短語融合在一起。他的一個主要意圖是將基督教詞彙應用到巴比倫儀式系統。換句話說，他繼續他的異教，但現在稱他的系統為「基督教」起源。為了合法地將異教引入教會，他必須解釋舊約中許多禁止偶像崇拜和接觸異教可憎之物的段落。這他相當巧妙地做到了。他解釋舊約的主要方法是寓言其教義。
西門馬格斯貶低聖經
如果這不足以解釋它，他會否認它不如上帝現在的旨意有價值，據說上帝的旨意正在向他揭示。事實上，他到了完全廢除舊約的地步，教導其教義旨在奴役人們，其誡命太沉重而無法承受。
「Irenaeus指出，西門教導猶太預言[舊約]是由創造天使啟發的；因此，那些對他和海倫有希望的人可以自由行事；因為人們是根據他的恩典得救，而不是憑藉他們自己的內在品質，而是由這些創造天使的意外命令，這些天使僅僅聽說過他們」（基督教傳記詞典，第四卷，第683頁）。
多麼邪惡！宗教與倫理詞典對西門彼得的這個主要教義有這樣的說法。
「西門教導法律和先知的戒律是由天使[較低的存在]啟發的，目的是將人們淪為奴隸，但那些相信他和海倫的人，既然他們從法律的陰險暴政中解脫出來，可以自由行事。因為人們是靠恩典得救，而不是靠善行。西門派的反律法主義導致放蕩行為和與異教的妥協」（第11卷，第518頁）。
「但他[西門]承諾世界將被解散，那些屬於他的人將被贖回。因此，他的祭司，Irenaeus告訴我們[是的，西門建立了祭司制度]，過著放蕩的生活，使用魔法和咒語，製作愛情藥劑，有熟悉的精神，透過它們他們能夠用夢困擾那些他們想要的人。他們有西門和海倫的圖像，分別以朱庇特和密涅瓦的形式」（基督教傳記詞典，第四卷，第683頁）。
西門被尊為朱庇特
擁有像西門這樣惡魔力量的人在第一世紀被尊為神——甚至獻祭給他們。這似乎不可能嗎？那麼閱讀使徒行傳14:11-13。在看到保羅和巴拿巴透過聖靈所做的偉大奇蹟後，路加說：
「眾人看見保羅所做的，就用呂高尼的話高聲說：有神借著人形降臨在我們中間了。他們稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。」
然後朱庇特的祭司出來獻祭給他們。保羅和巴拿巴「撕裂衣服」對這種行為。西門馬格斯會做什麼？或者說，西門馬格斯做了什麼？他讓羅馬元老院在克勞狄烏斯皇帝的批准下將他神化並為他豎立雕像。而且，跟隨西門的人稱他為朱庇特——同時稱自己為基督徒。
必須獻給西門的雕像是以異教世界首席神的樣式——那個在上帝聖殿中使聖所荒涼的神——朱庇特卡匹托林努斯。
希伯來人尊榮並視七為上帝律法中記錄的數字——即守第七日、七個聖日等——但西門和他的追隨者做了明顯的改變，並尊榮數字八（即第八日——成為一周的第一日）。見前尼西亞教父，第七卷，第379頁。
西門馬格斯的死亡
關於西門死亡的記錄差異很大。許多故事試圖融入一些來自希臘和埃及神話的虛構，以增強讀者對這個迷人人物的興趣。但最早的記錄說，他在長期偉大榮譽和神化後被埋葬在羅馬。西門馬格斯別名西門彼得或西門朱庇特被埋葬的地方不清楚。但這一點是已知的。羅馬所有先知和聖人的埋葬地是在梵蒂岡山上的神聖墓地。
這是確定的。注意Werner Keller在他的《聖經作為歷史》中關於所謂天主教彼得埋葬的說法（在閱讀Keller的陳述之前，讓我們記住他是徹底的天主教徒，並堅信使徒彼得被埋葬在羅馬。然而，聖經沒有顯示任何這樣的事。現在，讓我們閱讀Keller的評論——羅馬天主教會的官方評論）：
「在他十字架死亡的夜晚，彼得的追隨者埋葬了他的身體。就像耶穌在各各他的山上一樣，它被裹在亞麻布中，並秘密帶到Via Cornelia上的一個異教墓地，在競技場的石結構後面。這個異教墓地位於一個叫VATICANUS的小丘上：拉丁詞『vatis』意味著『先知』或『占卜者』。在過去的日子裡，這裡有一個伊特魯里亞神諭」（第368頁）。
多麼的承認！Keller應該有更好的判斷，知道這個埋葬在這個墓地中的彼得，無論如何，都不可能是使徒彼得。首先，彼得是猶太人，他們必須埋葬在自己的墓地。而且即使碰巧一個猶太人可以埋葬在羅馬墓地，也極不可能一個猶太人——特別是像使徒彼得那樣攻擊羅馬宗教的人——會被允許進入最神聖的異教墓地！這個墓地是為先知、占卜者和異教羅馬的偉大人物保留的。這就像說希特勒可以在威斯敏斯特大教堂找到埋葬地一樣合理。而且，你能想像真正的基督徒尋找一個異教墓地——主要的——來埋葬首席基督教使徒，異教的死敵嗎？這個地方，無論如何，都不可能是使徒彼得的埋葬地——即使他在羅馬。
但是，真的沒有更好的地方來埋葬西門馬格斯。他曾經，並且正在，被尊為神——不僅由羅馬人民，而且甚至由皇帝和元老院。
是的，Keller和他的天主教朋友無疑找到了一個西門，但不是使徒彼得。
天主教會接受西門馬格斯的教義
我們有歷史記錄告訴我們，西門的教義像野火一樣傳播——特別是在羅馬，那裡他被尊為神。事實上，去那裡後，他使那個城市成為他的總部。但讓我們回想，西門的追隨者稱自己為真正的基督徒。西門堅定地堅持這一點。事實上，它最終成為他的追隨者使用的最想要的名字。西門派和撒瑪利亞人的名字在公元第二世紀開始消亡。Justin告訴我們，在他的時代(152 A.D.)有些人仍然使用母名。但到Origen時代(220 A.D.)，他說世界上幾乎只有30人使用母名。然而，活了大約100年後的Eusebius說，他們確實仍然在世界各地眾多。
事實是，他們正在擺脫使用西門或撒瑪利亞人的名字，因為到第四世紀，他們的名字開始對他們有討厭的含義。儘管如此，西門派仍然很多——這次以「基督徒」的名字。而且我們有Eusebius本人(325 A.D.)的確切證詞，這些人正在湧入天主教會。注意Eusebius在陳述西門馬格斯在使徒時代接受洗禮並假裝基督教信仰後說什麼：
「更令人驚訝的是，跟隨他最不純潔異端的人甚至到今天還在做同樣的事。因為他們，按照他們祖先的方式，溜進教會，像一種瘟疫和麻風病一樣，大大地折磨那些[大量的人]他們能夠注入隱藏在自己身上的致命和可怕毒藥」（教會歷史，第二冊，第一章，第12節）。
這是驚人的證詞，因為Eusebius告訴我們這些人現在是「基督徒」，他們像擊中整個身體的瘟疫一樣腐敗整個教會。
Eusebius後來堅持主要麻煩製造者正在被驅逐出天主教會。但他們如何驅逐所有人？到這個時候，幾乎整個教會都受到了影響。
不必假設所有早期的異端宗派都是西門馬格斯宗教的直接分支。到第一世紀末，至少有50個小宗派。西門馬格斯群體代表了其中幾個，但不是全部。真相是，西門派，其總部在羅馬，到第五世紀最終吸收了所有這些小宗派。
西門主義就是天主教
在Eusebius時代，甚至一些天主教徒也不願意完全接受西門馬格斯的圖像、圖片、咒語等教義，但在另一百年內，歷史顯示障礙完全被拆除。但在Eusebius時代，他甚至對他們將明顯圖像帶入教會並崇拜它們感到猶豫。注意他最終對這些西門的「基督徒」說什麼：
「西門是所有異端的作者。從他的時代到現在，那些跟隨他異端的人假裝基督徒的清醒哲學，這因其生活純潔而在所有人中著名。但他們儘管如此，又擁抱了偶像的迷信，他們似乎[炫耀地]放棄了；他們跪拜在西門自己和他上面提到的海倫娜的圖片和圖像前[即朱庇特和密涅瓦的圖像——天主教徒今天正是這樣做]；他們冒險用香、圖像、咒語等崇拜他們，並獻祭和奠酒」（教會歷史，第二冊，13,6）。
多麼清楚和揭示的陳述！Eusebius不是在談論他認為的天主教會外的明顯異端。他是在談論那個教會中的主要群體，不斷在大規模添加更多。他將這些邪惡歸因於跟隨西門馬格斯的「基督徒」。他們在他時代在教會內如此活躍，以至於給他嚴重關注。
但發生了什麼？第四世紀少數憎惡明顯偶像崇拜的天主教領袖是否設法說服大眾放棄它並轉離導致这一切的西門派（現在稱為基督徒）？歷史的答案是NO！西門派的「基督徒」贏了。圖像、偶像崇拜和異教成為普世教會，正如西門馬格斯——或擁有他的魔鬼——從一開始計劃的那樣。
現在我們能理解為什麼上帝透過路加，在使徒行傳中專門用一整節來警告我們這個人的起源。他從來不是上帝教會的一部分——從來沒有！！但他和他的追隨者——從清楚的歷史——成功地帶來了他們的普世宗教——一個異教混合，稱為「基督教」！