西門馬格斯創建普世教會
歷史栩栩如生地講述了西門馬格斯——被使徒行傳標記為假先知——如何建立他自己的普世教會的驚人故事！
作者：Ernest L. Martin
好消息雜誌，1964年5月，卷：第十三卷，第五期
西門馬格斯是一位巴比倫祭司。他是自從北方十支派被亞述人擄走以來，一直居住在以色列北部土地上的巴比倫社區的一部分。上帝告訴我們，這些被稱為撒瑪利亞人的人，聲稱自己是上帝的真子民，同時卻實行許多直接來自巴比倫的異教儀式（列王紀下17:41）。
這就是西門馬格斯出生時的宗教環境。這就是他開始自己的事工，並最終被宣稱為「大能者……上帝的大能」——也就是上帝本身（使徒行傳8:9-10）的環境。
他如此影響整個撒瑪利亞國家，所有人都聽從他——他們這樣做了很長時間（9-11節）。但是當他看到基督教的潛力時，他試圖購買教會中的使徒職位。彼得嚴厲斥責了他。
西門馬格斯和他的普世教會
西門馬格斯在被彼得拒絕後，開始塑造他自己的「基督教」教會——一個以他為首的教會——一個旨在完全推翻上帝真教會的教會。他的想法是將巴比倫教義與基督的一些教義融合在一起——特別是採用基督的名字——從而創造一個普世教會！但是一個以巴比倫主義為基礎的教會。
教會歷史學家Harnack指出，西門馬格斯「宣揚一種教義，其中猶太信仰與巴比倫神話奇怪而怪誕地混合在一起，還有一些希臘添加。神秘崇拜……由於視野的擴大和宗教情感的加深，最終是狂野的混合主義[即宗教信仰的融合]，其目的是普世宗教，所有這些都有助於為西門贏得追隨者」（第一卷，第244頁）。
西門可以被歸類為主要的一群所謂的基督徒（西門自稱如此），Harnack稱之為：「堅決反猶太的群體……他們在批評舊約方面前進得更遠，並察覺到不可能將其[即舊約]保存為基督教普世宗教。他們寧願將這種[普世]宗教與巴比倫和敘利亞的崇拜智慧聯繫起來」（第一卷，第246頁）。
有了這個背景，我們可以理解為什麼彼得如此強烈地斥責西門的巴比倫思想。彼得預言這個人將成為真教會的「苦膽和不義的枷鎖」。西門的態度極度腐敗！
聖經顯示他一直透過惡魔行事。然而，他最終自稱為「基督徒」。McGiffert博士談到西門馬格斯說：「他試圖競爭並超越耶穌的努力很可能在他與路加記錄的基督徒接觸後開始。他的宗教系統顯然是猶太和東方元素的混合主義」（哈斯汀的使徒教會詞典，第二卷，第497頁）。
西門的後續活動
閱讀第二到第四世紀的作家關於這個人和他的追隨者寫的所有材料，將真正需要幾天時間。他被許多人稱為「異端的之父」，除了聖經之外，專門討論他和他的活動的文獻數量，顯示他配得上這個稱號。
以下的一些權威人士是許多所提及事情的目擊者，他們寫給同樣是目擊者的其他人。所提及的大部分證詞是決定性的，不能被擱置。
有了西門在被彼得拒絕後活動的證據，我們將清楚地看到為什麼路加認為最重要的是告訴這個人的真實狀況，證明他實際上從來不是基督的使徒。在這方面，請注意哈斯汀的使徒教會詞典，第二卷，第496頁的評論：
「但不必假設當西門與基督徒決裂時，他放棄了所有學到的東西。更可能的是，他帶著一些基督教思想，並將這些編織成他自己的系統。這個系統確實包含一些後來的諾斯替主義萌芽。因此，他成為一個倒退宗派的領袖，或許名義上是基督徒，並且確實使用了一些基督教術語，但實際上是反基督的，並將西門自己提升到基督教給予耶穌基督的中心位置」（同上）。
西門馬格斯將異教與基督教融合！
西門所做的是將巴比倫和希臘的宗教信仰帶入基督教的形式，以實現Harnack所說的普世[天主教]宗教。
「諾斯替主義的特徵是異教和基督教的融合，這在西門系統中特別明顯，這可以輕易解釋為西門馬格斯的教義，根據使徒行傳的故事，他與基督教教義有親密接觸，但沒有成為真正的成員」（同上，第496頁）。
我們進一步在Schaff的教會歷史中找到對這個西門馬格斯的引用。他說：
「這種受洗的異教主義的作者或第一代表，根據基督教古代的一致證詞，是西門馬格斯，他無疑將基督教與異教思想和實踐摻雜，並以泛神論風格自稱為上帝的化身」（使徒基督教，第二卷，第566頁）。
西門只是使用基督教的名字來實現他自己的目的。宗教與倫理詞典說，西門是「一個假彌賽亞，他實行魔法藝術，並隨後試圖在基督教的幫助和認可下，建立一個競爭的普世[天主教]宗教」（第11卷，第514頁）。
再次，歷史告訴我們西門的教義主要由什麼組成？
「兩個獨立的傳統聲稱保存了西門的教義，一個顯示亞歷山大寓言的影響，另一個是敘利亞和巴比倫宗教」（宗教與倫理詞典，第11卷，第516頁）。
難怪路加嚴厲抨擊西門的惡名——因為西門聲稱自己是基督徒——甚至是使徒——卻在宣揚巴比倫異教。他將異教稱為基督教的名字！
「顯然，西門異端總是有基督教的色彩。這使它比不帶任何基督教影響的諾斯替主義更危險。因此，路加會急於揭露導致該宗派起源的真實情況——對西門極其不利的情況」（哈斯汀的聖經詞典，第498頁）。
路加記錄與西門的這次相遇的原因是其深遠影響。正如哈斯汀解釋的，重要的原因是「路加著名的計劃，描述基督教與競爭系統的第一次會面」（同上，第498頁）。
路加詳細給出了在使徒時代建立所謂基督教對應物的主要人物。這就是使徒在他們的教會信件中多次提到假系統已經存在，但未能描述其起源的原因。他們不必。那已經在最初由路加完成了！
歷史說這個西門成為誰！
「當Justin Martyr寫[152 A.D.]他的辯護時，西門派似乎很強大，因為他四次提到他們的創始人西門；我們不必懷疑他將他與使徒行傳中的西門等同起來。他說他是撒瑪利亞人，並補充他的出生地是一個叫Gitta的村莊；他描述他是一個可怕的魔法師，並告訴他在克勞狄烏斯凱撒時代(45 A.D.)來到羅馬，並透過他的魔法力量產生如此深刻的印象，以至於他被尊為神，在台伯河上，兩個橋之間，為他豎立了一座雕像，刻有銘文’Simoni deo Sancto’（即聖神西門）」（基督教傳記詞典，第四卷，第682頁）。
這些事情確實發生了，不能懷疑！Justin當時寫給羅馬人，他們如果他說的不是事實，一定可以揭露Justin的輕信。而且，西門的雕像確實被豎立是肯定的，因為Justin要求羅馬當局摧毀它！
有許多作家，住在羅馬本身，之後重複了Justin的記述。那些想拒絕這些明確陳述的人沒有任何有利之處。Justin清楚地給我們事實！
哈斯汀的使徒教會詞典，第二卷，第496頁，指出「拒絕Justin如此精確陳述的證據非常微弱；他不太可能在針對羅馬的辯護中冒險做出這樣的陳述，那裡每個人都能查證其準確性。如果他犯了錯誤，它一定會立即被揭露，其他作家不會像他們那樣經常重複這個故事。」
在克勞狄烏斯時代，除非獲得皇帝和元老院的許可，否則豎立雕像給任何人作為神或極受尊榮的人是非法的。雕像在Justin時代(152 A.D.)仍然矗立，人們仍然重視它！
有許多其他關於西門前往羅馬並成為該城市和羅馬人民的一位大神的記述。有記錄顯示西門「預言羅馬將是他榮耀加冕的場景，當他將被崇拜為神」（宗教與倫理詞典，第11卷，第522頁）。
西門彼得不在羅馬與西門馬格斯在一起
後來，大約第四世紀，大量作品出現關於彼得在羅馬遇到西門馬格斯並推翻他。但這些作品明顯是虛構的。幾乎所有學者都意識到維持這種事情的荒謬。首先，從聖經可以顯示，使徒彼得從來不在這些虛構寫作說他應該在的羅馬。
前往羅馬成為外邦人使徒的不是西門彼得，而是羅馬的西門是西門馬格斯！
使徒彼得不在羅馬與西門馬格斯在一起，這由百科全書Biblica，第4554欄清楚說明。
「試圖通過指出教會父親提到西門在羅馬的存在，同時不談論他與彼得之間的爭議來應對。這確實是Justin[最早的證人之一——152 A.D.]的真實情況，他根本不知道彼得在羅馬的存在，Irenaeus也是如此。」
不僅Justin覺得彼得當時不在羅馬，而且他的故意沉默顯示他不想散布這種虛構。畢竟，Justin生活在教會歷史的很早時期，使徒彼得在羅馬的傳說還沒有開始！繼續百科全書Biblica關於Justin對西門馬格斯的引用：
「這個傳統的一部分——關於西門