你應該了解的五旬節

異教節日或神的聖日—哪一個？（續）

作者：赫伯特·W·阿姆斯特朗

第二章：你應該了解的五旬節

這是唯一的「救贖之日」嗎？

大多數教會普遍教導，凡在基督第二次來臨之前「未得救」或「未被救贖」而死去的人，將永遠無法獲得救贖。

他們假設基督與撒旦之間正在進行一場激烈的爭戰。他們相信基督來到世上是要拯救世界，並通過所有這些教會，拼命試圖「讓世界得救」。

另一方面，狡猾欺騙的魔鬼則竭盡全力阻止人們「得救」。他們似乎認為這場爭戰有時間限制。

我們現在接近基督第二次來臨的時刻，但當基督親自回到地球時，祂會發現自己無能為力——完全無法從撒旦的掌控中拯救世界——因為那時「一切都太晚了」。正如某個教派所說：「試驗期將結束」。

這種異教化的教導將撒旦描繪為遠比神更強大。

答案揭曉

新約神的教會是在一個星期日建立的。它始於一個名為「五旬節」或「初熟節」的年度安息日，也稱為「七七節」。

新約教會年復一年地繼續遵守這個年度安息日——五旬節，如我們將展示的。

神賜予祂的子民這個節日，是為了揭示並讓他們不斷了解，當前的時代只是靈魂「初熟」的初步收割。

正如之前解釋的，神給祂的教會年度聖日的目的是讓祂的子民不斷真正理解神的偉大計劃。

為了實現這一點，神以古以色列的年度物質收穫季節作為靈魂靈性收穫的圖畫。

在聖地有兩個年度收穫。首先是春季穀物收穫。其次是秋季收穫。神希望祂的聖日年復一年地向祂的教會描繪這樣一個事實：只有在這個時代被祂親自呼召的人，才能現在成為祂的蒙生子女！而我們僅僅是偉大靈性收穫的初熟果子！

搖禾捆

讓我們繼續探討總結所有聖日的核心段落——利未記23章。

在這一章中，我們找到所有神的節日被宣布為聖會。首先是每週的聖會日，即安息日，是一週的第七天。然後，從第4節開始，列出了年度節日，也是被命令的集會，「你們要在指定的時節宣告」。

第一個是逾越節，隨後是無酵節，包含兩個年度安息日。從第9節開始，我們找到關於搖禾捆祭的指示。以色列人在這一天之前不得收割任何早期穀物（第14節）。然後，在無酵節期間（見約書亞記5），在每週安息日後的一天，利未祭司以莊嚴的儀式（這些儀式只是替代品，因此今天不再實行）割下第一捆穀物。這捆禾捆被帶到祭司那裡。祭司在耶和華面前莊嚴地搖動它，以被接受。

這象徵復活的基督升到天上，被祂的父接受，成為第一個真正由神所生的人類——靈魂初熟收穫的初熟果子！通過比較約翰福音20:17與馬太福音28:9，你會看到基督在復活後的早晨，在前一晚復活後，呈現在父面前（哥林多前書15:20, 23；羅馬書8:29；歌羅西書1:15, 18）。搖禾捆祭的實現實際上發生在無酵節期間的安息日後的星期日。

如何計算五旬節

接下來是五旬節。「五旬節」是一個新約中使用的希臘詞，但在舊約中沒有。它表示「第五十（日）」。在舊約中，這個節日被稱為「初熟節」和「七七節」。

請注意利未記23:15開始的正確翻譯的簡單指示：「你們要從安息日後的次日，就是你們帶來搖禾捆的那日起，數算七個安息日：直到第七個安息日後的次日，你們要數五十天……」（第15-16節）。那第五十天就是五旬節！

「你們要在同一天宣告這是一個聖會：你們不可做勞碌的工；這是你們世世代代在一切住處永遠的定例」（第21節）。

所有其他聖日或節日都在特定月份的特定日子舉行。但這個年度安息日必須通過計數確定。非常簡單明了。

計算正確的日子非常重要。這一天，僅此一天，被永恆的創造者定為聖日。假設在神的教會建立的同時，使徒們數錯了日子。在「五旬節完全來到時」（使徒行傳2:1），他們不是同心合意地在一處，而是意見不合，有些人提前一天守，有些人等到後一天！

法利賽人在公元一世紀中葉後完全控制了猶太宗教儀式，他們（錯誤地——即，從錯誤的起點）從第一個年度安息日後的一天開始計算。

然而，在那之前，波伊圖斯家族的祭司長，屬於撒都該派，控制著耶路撒冷有關節日的事宜。波伊圖斯家族總是從無酵節期間的每週安息日後的次日，即我們稱為星期六的日子開始計算。這些歷史信息保存在公元200年左右寫下的《米示拿》中：「波伊圖斯家族說：『搖禾捆的割取不在節日（無酵節七天的第一天）結束時進行，而僅在下一個常規安息日結束時』」（《米拿浩特》，10, 3）。

這種做法在祭司中代代相傳。只要他們控制聖殿及其儀式，他們就按這種方式計數。撒瑪利亞人和卡拉派（公元八世紀開始的猶太教派）也繼續從每週安息日，即一週的第七天開始計數。

在星期日

從搖禾捆的獻祭開始計數，以那個星期日為第一天，我們總會得出另一個星期日——但不總是在同一個月日。必須每年「計數」。無論在希伯來（或聖經）曆法中，還是今天常用的羅馬曆法中，五旬節的日子永遠無法固定在某個月的某一天。

再次引用《米示拿》，談到法利賽人完全控制之前在耶路撒冷遵循的傳統做法，「[波伊圖斯家族說：] 五旬節總是在安息日後的一天」（《哈吉加》，2, 4）。

這清楚地闡明了利未記23:15的最後部分和第16節開頭的含義：「七個安息日要數滿：直到第七個安息日後的次日，你們要數五十天……」。

申命記16:9

計算五旬節的第二個、對某些人來說可能更簡單的指示在申命記16:9-10中找到：「你要數七個星期：從你開始用鐮刀收割穀物時開始數七個星期。你要守七七節（五旬節）……」

這種計數方式也在民數記28:26中提到：「在初熟節（五旬節）那天，當你們在週數結束後向耶和華獻新素祭時，你們要有聖會；不可做勞碌的工。」

因為數了七個星期，五旬節也被稱為「七七節」（申命記16:10）。

五旬節的意義

逾越節象徵基督為赦免我們罪的犧牲，無酵節象徵除去罪。五旬節描繪靈性收穫的第一部分——教會的呼召——被呼召的人——在新約時代，這始於公元31年6月17日的星期日——五旬節。那天，聖靈如約珥預言的那樣降臨在肉身之中。

在舊約時代的第五十天（五旬節），從會眾的住處中取出兩個「搖餅」（利未記23:17, 20）作為獻給耶和華的初熟果子。同樣，新約教會從這個世界中被聚集出來，作為祂救贖的初熟果子，實現了搖餅的意義。

我們所有人，如果已經悔改，就成為新約教會的一部分。我們成為那些搖餅所象徵的一部分。

正如搖禾捆被舉起搖動，象徵基督升天和返回，搖餅也被舉起搖動，象徵我們也將在基督再來時短暫離開這個堅實的地球，在空中與祂相會（帖撒羅尼迦前書4:16-17），然後與祂一起回到橄欖山，開始祂的千年統治（使徒行傳1:11；撒迦利亞書14:3-4）。

大多數人現在未被呼召

神沒有拋棄祂的子民以色列。但祂暫時蒙蔽了他們，以便通過他們的跌倒，救贖來到外邦人，通過基督，個別外邦人被嫁接，或靈性上被收納到以色列的家族中（羅馬書11）。

這是神呼召一批人為祂的名作君王和祭司的時代，在千年期間與基督一同統治（啟示錄5:10）。

「此後」——在這外邦人被選出的時代之後——「我將回來」，永恆者承諾。為了什麼？「我要重建大衛的帳幕，它已倒塌；我要重建它的廢墟，我（基督，不是人）要將它設立。」

為什麼？「好讓其餘的人尋求主……」（使徒行傳15:14-17——再次研究這段經文�