基督教安息日是星期幾？第七章：新約中提到星期日嗎？
作者：赫伯特·W·阿姆斯特朗
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第七章：新約中提到星期日嗎？
「星期日」這個詞在聖經中從未出現。
但「一週的第一日」這個短語在新約中出現了。它總共出現在八處地方。因此，檢查這八段使用這個短語的經文不需要花太多時間。
如果聖經授權改變了日子——如果基督徒要找到任何關於將星期日作為今天「主的日子」遵守的聖經依據——那麼我們必須在這八段經文中找到這種依據！
讓我們一開始就承認，既然第七日在一週中顯然被確立為聖經的安息日，直到耶穌被釘十字架時，若沒有在這八段新約經文中清楚明白地陳述，就不可能有聖經依據支持星期日守日。
因此，讓我們仔細、誠實、虔誠地檢查這些經文。
安息日後的一天
1) 馬太福音28:1：「安息日將盡，七日的第一日天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳墓。」這是聖經中第一次提到「一週的第一日」。馬太在聖靈的啟示下，於新約教會成立六年後寫下這些話。經文說，安息日過後，天正朝著（希臘文為「進入」）一週的第一日。所以我們必須承認，這段經文清楚地告訴我們，在一切被廢除的事物被牢牢「釘在十字架上」三天三夜後，安息日仍然是第一日之前的日子——仍然是一週的第七日。
這一點被清楚證明。許多人告訴我們，安息日的命令只是「七日中的一日」——不一定是第七日，而只是時間的七分之一。他們爭辯說，星期日是七日之一，符合這命令。但這裡是新約中的一段經文，在新約教會開始六年後，由聖靈啟示，清楚地陳述在一切被廢除的事物三天後，安息日仍然存在，且是一週的第七日——一週第一日之前的日子。這一點已被證明，對所有誠實尋求並接受聖經權威的人來說是確定的。但，日子後來改變了嗎？
2) 馬可福音16:2：「七日的第一日清早，太陽剛出來的時候，她們來到墳墓那裡。」這只是馬可對日出時探訪墳墓的記載。這段經文寫於耶穌被釘十字架後十年。根據第1節，這第一日也是「安息日過後」的日子。因此，這段經文證明了與上述相同的內容——在耶穌被釘十字架三天後，一週的第一日不是安息日，而是安息日後的一天。安息日當時仍然是一週的第七日。
普通工作日
3) 馬可福音16:9：「耶穌在七日的第一日清早復活，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌曾從她身上趕出七個鬼。」這段經文講述了耶穌在同一天晚些時候——安息日後的一天——向抹大拉的馬利亞顯現。
我們必須承認，這裡沒有任何內容將一週的第一日稱為基督教安息日。沒有稱它為「主的日子」。沒有使星期日聖化或說神使它聖潔。沒有命令我們遵守它。沒有將其分別出來作為復活的紀念，或任何其他目的。沒有在這一天休息的命令或榜樣——這裡沒有支持星期日守日的依據。
4) 路加福音24:1：「七日的第一日清早，她們帶著預備好的香料來到墳墓那裡，還有一些人與她們同去。」
這段經文再次記載了馬太和馬可所述的同一事件，顯示在一週的第一日，這些婦女來做普通工作日的勞動，在安息日按照誡命休息後。因為在前一節我們讀到：「她們就回去，預備了香料和膏油；在安息日便遵照誡命安息。」我們能說這些婦女不知道誡命已被廢除嗎？不，我們不能，因為這陳述不是由婦女說的，而是由聖靈啟示。神知道它沒有被廢除。這段經文是在新約教會建立大約三十年後寫下的！神當時啟示了直接陳述，這些婦女在安息日的「休息」是按照誡命的，若誡命已被廢除，這陳述就不可能成立。
因此，這段經文確立星期日為普通工作日，在耶穌被釘十字架三天後，並進一步確立當時休息安息日的命令尚未被廢除。
5) 約翰福音20:1：「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡……」
這段經文寫於耶穌被釘十字架後63年，只是約翰對探訪墳墓的記載。它確認了上述事實。
這是為了紀念復活的宗教聚會嗎？
6) 約翰福音20:19：「那日是七日的第一日晚上，門徒因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在他們中間，對他們說：願你們平安。」
讓我們仔細檢查，因為有人聲稱這是一場為了紀念復活而召開的宗教聚會。但請注意，這是安息日後的同一第一日。這是耶穌第一次有機會向祂的門徒顯現。在三年半的時間裡，祂一直與他們在一起，無論是星期中的哪一天。祂與他們的會面本身並不能將任何日子確立為安息日。
他們聚會是為了紀念復活，從而確立星期日為紀念復活的基督教安息日嗎？經文說他們聚會是「因怕猶太人」。猶太人剛剛捉拿並釘死了他們的主。他們害怕。門因他們的恐懼而關閉——可能上了栓。他們為什麼聚會？根據這段經文，是因為怕猶太人，也因為他們都住在這個樓上的房間（使徒行傳1:13）。他們不可能聚會來紀念復活，因為他們不相信耶穌已復活（馬可福音16:14；路加福音24:37, 39, 41）。這段經文沒有將這日稱為「安息日」，或「主的日子」，或任何神聖稱呼。沒有將其分別出來，使其聖潔。沒有改變神命令的依據！
主的晚餐日還是工作日？
7) 使徒行傳20:7-8：「七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅因為次日要走，對他們講道，直到半夜。在我們聚會的樓上，有許多燈。」
這裡終於提到了一週第一日的宗教聚會。但這不是星期日聚會！
請注意，保羅繼續講道直到半夜！「在我們聚會的樓上，有許多燈。」這是在日落後、午夜前的第一日。當時，一週的第一日並不像今天人們在午夜開始計算。它從日落開始，第七日也在日落結束！所有聖經的日子從日落開始和結束。在當時的羅馬世界以及之後幾百年，日子從日落開始和結束。午夜開始新一天的做法是後來才開始的。因此，這次聚會和保羅的講道發生在我們現在稱為星期六晚上的時間——根本不是星期日聚會！
《今日英語版》正確翻譯自受啟示的希臘文文本：「星期六晚上我們聚在一起吃團契餐。保羅對人們講話，一直講到半夜，因為他第二天要離開。」
為什麼保羅留下
現在，讓我們接續這段經文的敘述。從使徒行傳20:6開始：「無酵節後，我們從腓立比開船，五天後到了特羅亞，在那裡住了七天。七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅因為次日要走，對他們講道，直到半夜……」
保羅和他的同伴在特羅亞這個城鎮住了七天。他的同伴在日落後乘船離開。保羅留下來進行告別聚會。他講道直到半夜，「次日要走」。在破曉時——星期日早晨——保羅離開（第11節）。
現在注意他的同伴做了什麼。「我們先上船，開往亞朔，打算在那裡接保羅；因為他這樣安排，打算自己步行。當他在亞朔與我們會合時，我們就接他上船……」（第13-14節）。
看看地圖（見上）。保羅的同伴需要繞過一個半島航行——距離50或60英里，而保羅步行穿越，距離19.5英里。他能比他們航行更長距離更快走完這段距離，這給了保羅在他們離開後留下的機會，進行這最後的告別講道和探訪。
現在你明白實際發生了什麼嗎？保羅的同伴在星期六晚上安息日結束後，忙於划船和航行，而保羅在星期六晚上直到半夜——一週的第一日——講道。他們在安息日結束後的星期六晚上出發。保羅留下來進行最後一次告別講道。然後，在星期日早晨破曉時，保羅步行出發，進行19.5英里的勞動！他在安息日過去後才進行這長途步行——如果你試過，這是一個艱苦的工作日！他在一週的第一日做了這件事！再次，這是一個普通工作日！
「掰餅」的意思
但這段經文不是像今天許多人聲稱的那樣，說門徒每週第一日都舉行聖餐嗎？完全不是！
首先，它沒有說每週第一日都做什麼。它只記載了這特定一週第一日的事件。它不是在談論任何習俗，而是在描述保羅和他的同伴在這個城鎮七天訪問結束時發生的事件。
耶穌在逾越節開始時引入了「主的晚餐」，作為「無酵節」的一部分。在基督，我們的逾越節羔羊，一次被殺後，不再需要殺羔羊或吃烤羔羊的身體。然而，逾越節被定為永遠的節日（出埃及記12:24）。在祂最後的逾越節晚餐中，耶穌用酒代替被殺羔羊的血，作為祂血的象徵。祂用無酵餅代替烤羔羊的身體，作為祂為我們破碎的身體的象徵。門徒繼續每年遵守逾越節，現在以「主的晚餐」形式，只用餅和酒，作為基督之死的紀念（哥林多前書11:24），表明祂的死直到祂再來。他們繼續遵守無酵節（使徒行傳20:6）。
這一年，他們在腓立比遵守了無酵節和「聖餐」儀式，之後在五天內來到特羅亞，在那裡住了七天。
安息日結束後，在日落時，「七日的第一日……門徒聚會掰餅。」
人們假設這個表達意味著舉行聖餐。但請注意！保羅講道，一直講到半夜。他們沒有機會停下來「掰餅」直到那時。當保羅「因此又上來」——在恢復從三樓陽台摔下的人後——「掰了餅，吃了」（第11節）。
注意！「掰了餅，吃了。」這掰餅不是聖餐——只是簡單地吃一餐。這個表達過去常用來指代一餐。在美國的某些地區至今仍用這種意義。
注意路加福音22:16，耶穌在引入主的晚餐時，與祂的門徒一起吃。祂說：「我不再吃這餐，直到在神的國裡應驗。」然而，在祂復活後的第二天，與兩個門徒步行到以馬忤斯後，「……與他們坐席的時候，祂拿了餅，祝謝了，掰開，遞給他們」（路加福音24:30）。這裡耶穌「掰了餅」，但這不是主的晚餐，祂說祂不再吃這餐。這是一餐——「祂與他們坐席。」
注意使徒行傳2:46。門徒「天天同心合意在殿裡，挨家挨戶掰餅，歡喜快樂地吃飯……」這裡再次，「掰餅」意味著吃一餐。不是在一週的第一日，而是每天。
又如，當保羅在去羅馬的航行中遭遇船難時，水手們因恐懼而禁食。但「保羅勸眾人吃飯，說：今天是你們等候禁食的第十四天，什麼也沒吃。因此我勸你們吃些東西，這與你們的健康有關……。他說了這話，就拿了餅，在眾人面前感謝神，掰開，就開始吃」（使徒行傳27:33-35）。這裡保羅掰餅給未信的水手，他們正餓著。
事實上，聖經中從未使用「掰餅」或「掰了餅」來表示舉行「主的晚餐」。在所有這些經文中，它僅僅意味著吃一餐。因此，當我們在使徒行傳20:7, 11讀到「門徒聚會掰餅」，以及保羅如何「掰了餅，吃了」，我們根據聖經的解釋知道這僅指吃飯作為一餐，而不是聖餐儀式。
這是什麼「收集」？
我們現在來到聖經中提到「一週的第一日」的第八個也是最後一個地方。
8) 哥林多前書16:2：「每逢七日的第一日，你們各人要按自己的進項儲蓄起來……」
我們經常在流行教會的座位上的奉獻信封上看到這段經文，並被告知這段經文將一週的第一日定為教會為進行神的工作、支付牧師等收集奉獻的時間。
讓我們從第一節開始，真正抓住這段經文的真正意圖。
「關於為聖徒的收集，我已吩咐加拉太的眾教會，你們也要這樣行。每逢七日的第一日，你們各人要按自己的進項儲蓄起來，免得我來的時候再收集」（第1-2節）。
這提到了一個收集——但為了誰？為了什麼？注意！不是為了牧師——不是為了傳福音——而是「為聖徒的收集」。耶路撒冷的貧窮聖徒正遭受乾旱和饑荒。他們需要的不是金錢，而是食物。請注意，保羅也給其他教會同樣的指示。現在觀察他對羅馬人的指示：
「現在我往耶路撒冷去，服事聖徒。因為馬其頓和亞該亞[哥林多教會所在的地方]的人樂意為耶路撒冷的貧窮聖徒捐獻。……所以我辦完了這事，把這果子交給他們後，就要路過你們那裡往西班牙去」（羅馬書15:25-28）。
啊！你明白了嗎？運到耶路撒冷貧窮聖徒的不是金錢，而是果子！（希臘文也可以指穀物、酒和其他可長期儲存而不變質的農產品。）
現在回到哥林多前書16章。保羅提到為聖徒的收集。七日的第一日，每個人被指示做什麼？看看！它說在教會的奉獻盤中放入一枚硬幣嗎？完全沒有！
它說：「你們各人要……儲蓄起來。」注意！儲蓄！在家儲存起來！不是在教會儲蓄——在家儲蓄。
為什麼？「免得我來的時候再收集。」人們從果園中收集水果——從地裡收集蔬菜，儲存起來。但在教會放入奉獻盤或交上什一奉獻信封不能稱為收集，而是奉獻或捐獻。
進一步注意：「我來的時候，你們用書信認可誰，我就派他們將你們的慷慨送往耶路撒冷。若我也該去，他們[多人]將與我同去」（第3-4節）。
顯然需要幾個人來運送這收集並儲存起來的東西到耶路撒冷。如果是給牧師的什一或奉獻，或傳播福音，保羅一個人就能帶走金錢。
所以，再次，聖經中提到「一週的第一日」的最後一段經文，它是一個工作日——從果園、田地和花園中收集水果和食物並儲存起來的日子。這是安息日過去後，週的第一項勞動，因此是一週的第一日！
沒有聖經依據
最終，經過誠實的檢查，我們發現沒有一段提到「一週的第一日」的經文將其定為休息日。沒有一段使它聖潔，稱它為安息日或任何其他神聖稱呼。在每種情況下，一週的第一日是普通工作日。
沒有一段經文提到在我們現在稱為星期日的時間舉行宗教聚會和講道。沒有一段經文能找到一絲支持星期日守日的聖經依據！聖經中沒有在星期日慶祝復活的記錄。
有時啟示錄1:10被用作將星期日稱為「主的日子」的聖經依據。它說：「我在主的日子受聖靈感動，聽見背後有大聲音……」但這段經文沒有說「一週的第一日」或「星期日」是這裡稱為「主的日子」的「日子」。事實上，它根本不是在說一週中的任何日子，而是在說「主的日子」——即將來的瘟疫時期，高潮是基督的來臨和千禧年。這是啟示錄的主題。但如果有人想爭辯，堅持這段經文適用於一週中的某個特定日子，他必須在其他地方尋找聖經稱為主的日子的日子。因為這段經文沒有指定一週中的任何日子。
但耶穌說祂是安息日的主，若祂是那日的主，那麼那日屬於祂，是祂的日子，因此安息日是主的日子（馬可福音2:28）。以賽亞書58:13稱安息日（一週的第七日）為「我的聖日」。神在說話。所以安息日是主的日子。
在出埃及記20:10的原始誡命中，我們讀到：「第七日是耶和華你神的安息日……」不是我的日子，或你的日子。星期日是我的日子。星期一和其他每個工作日也是，為了我的勞動和自己的需要。但第七日不是我的——是主的！它屬於祂，祂使它聖潔，並命令我們保持其聖潔。我們無權將其用於自己。它是祂的日子！
新約的真正安息日！
現在讓我們簡要瀏覽新約，找出保羅守哪一天，並教導外邦信徒守哪一天。
注意保羅和巴拿巴用哪一天向外邦人講道：
1) 使徒行傳13:14-15, 42-44：「他們離開別迦，來到彼西底的安提阿，在安息日進入會堂坐下。讀完律法和先知書後，會堂的負責人對他們說：弟兄們，若有什麼勸勉的話，請說。」
然後保羅站起來，向他們傳講基督。
「猶太人從會堂出去後，外邦人請求下一個安息日再向他們講這些話」（第42節）。
既然保羅在傳講「神的恩典」（第43節），這裡是他糾正這些外邦人，解釋安息日已被廢除的機會。為什麼要等整整一週，才能在下一個安息日向外邦人講道？如果日子已改為星期日，保羅為什麼不告訴他們不必等一週，第二天——星期日——就是適當的聚會日子？但注意保羅做了什麼。
「下一個安息日，幾乎全城的人都聚集來聽神的道」（第44節）。這裡保羅等了一整週，錯過了星期日，為了在安息日向外邦人講道。
外邦人在安息日聚會
2) 使徒行傳15:1-2, 14-21：仔細研讀這整段經文。有些人從猶太下來到安提阿，教導那裡的外邦信徒必須受割禮並守摩西律法才能得救。他們與保羅和巴拿巴之間發生了激烈爭論。於是決定保羅和巴拿巴去耶路撒冷，向使徒和長老詢問這個問題。
在耶路撒冷的會議上，雅各作出了決定。
「因此，我的意見是，」（第19-20節）「……我們寫信給他們，叫他們禁戒偶像的污穢、淫亂、勒死的牲畜和血。」
他沒有說他們不應守十誡。十誡不在爭議之列——只有割禮的禮儀律法，那是完全不同的律法。他僅提到四項禁令，其他方面他們不需要守摩西律法。
但為什麼要寫信給他們？注意！
「因為從古時以來，摩西的書在各城都有人傳講，每逢安息日在會堂裡誦讀」（第21節）。
你看到了嗎？摩西的律法——聖經的前五卷——每逢安息日在會堂裡被傳講。使徒們只寫下這些禁令，因為外邦信徒在安息日去教會。他們在會堂每逢安息日聽到神的律法被誦讀和解釋，不需要進一步的指示。這表明外邦信徒已開始守安息日，並在那天去教會！使徒的信沒有責備他們守安息日。
這非常重要，因為外邦人從未守過安息日。因此，這是外邦人在保羅和巴拿巴的教導下悔改後開始做的事！
腓立比的安息日
3) 使徒行傳16:12-15：這裡我們看到保羅和西拉在腓立比。「我們在那城裡住了幾天。到了安息日，我們出城到河邊，那裡照例有禱告的地方；我們坐下，對聚集的婦女講話。有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽了我們，主開啟她的心……她就受了洗……」
這裡保羅和他的同伴等到安息日，然後去到一個敬拜的地方講道，這位可能是外邦人的婦女悔改了。這段經文表明在那裡安息日聚會是慣例，保羅和他的同伴在安息日到禱告和敬拜的地方是慣例。
保羅工作日工作，守安息日
4) 使徒行傳18:1-11：「此後，保羅離開雅典，來到哥林多，遇見一個猶太人，名叫亞居拉……和他的妻子百基拉……就與他們同住，因為他們同業，他與他們一起做工；他們的職業是做帳棚。他每逢安息日在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。」
如果我們能在新約中找到一節經文像這段一樣強烈支持星期日守日的權威，我們肯定會有聖經依據！這裡保羅在工作日工作，但每逢安息日去教會，向猶太人和外邦人教導。
誡命說：「六日你要勞碌做你一切的工」，正如它說「當記念安息日，守為聖日」。工作六日的命令與休息第七日的命令同等重要。因此，如果日子已改為星期日，保羅必須在安息日工作，以便每週日去教會講道。但這裡他在工作日工作，每逢安息日去教會講道——不僅是一次特定場合——經文說是每個安息日。
他傳講基督和神的國的福音。當猶太人反對並褻瀆時，他完全轉離猶太人，從此只向外邦人講道（第6節），並在那裡繼續了一年半（第11節）——工作日工作——只向外邦人講道——每個安息日！
還想要什麼更確鑿的證據？有什麼比這更強的聖經證據，證明新約的真正安息日？保羅持續一年半，在工作日工作——包括星期日——並在每個安息日專門向外邦人講道！若安息日已被廢除或改變，他不可能這樣做。
對哥林多的外邦人，保羅命令：「你們要效法我，就像我也效法基督一樣」（哥林多前書11:1）。
「保羅照他的慣例，進到他們那裡，連續三個安息日根據聖經與他們辯論」（使徒行傳17:2）。這是他的慣例，他的習俗，正如我們從充分證據中看到，顯示保羅具體守了84個不同的安息日。
他是否跟隨耶穌這樣做？當然！耶穌「照祂的慣例……在安息日進會堂……」（路加福音4:16）。
這是耶穌的慣例。保羅跟隨祂，並命令外邦信徒跟隨他，正如他跟隨基督。