上帝真教會的真實歷史
第七章：推雅推喇的火焰
耶穌基督吩咐使徒約翰記錄祂給真教會第四時代的信息：「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：神的兒子、眼睛如火焰、腳像燒紅銅的，如此說：我知道你的行為、仁愛、事奉、信心、忍耐；又知道你後來的行為比先前更多。」（啟2:18-19）
耶穌以祂在啟示錄1:14-16所描述的榮耀身體開啟對這時代的信息。祂說祂的眼睛如火焰，腳「像燒紅銅，好像在爐中燒過的一樣」！基督特別提到這些，為有明確原因。
到主後1000年，羅馬教會終於完全掌控帝國的宗教思想。它也握有相當政治權力。教皇利奧三世於主後800年加冕查理曼為「羅馬人的皇帝」，是中世紀最重大事件之一。這為後來歐洲日耳曼諸王加冕立下先例。
在此時期，極其不肖之人掌控教皇職位。靈裡，羅馬一片混亂。教皇職位可買賣。有些人透過陰謀與謀殺取得。淫亂如此嚴重，有些歷史家稱這時代教皇統治為「淫穢政權」。就是在這時期，臭名昭著的「屍體會議」（主後897年）發生。教皇斯德望六世掘出教皇福慕蘇（主後891–896年）的屍體，以叛國罪審判。福慕蘇被判有罪，屍體被拖行街頭，任由群眾嘲笑。斯德望六世同年後被囚並絞死。
塞吉烏斯三世（主後904–911年）透過謀殺前任取得教皇職位。他公開與妓女馬羅齊亞同居，生下數子。其中一子後成為教皇約翰十一世。歷史家稱塞吉烏斯任內為「娼妓統治」。
黑暗時代
這是黑暗時代。對歐洲與西方世界而言，是極其黑暗的時期。
基督在此時給教會的信息，提醒他們祂的眼睛如火焰。祂的眼能刺穿任何黑暗。基督清楚看見人一切所為。祂告訴推雅推喇：「眾教會都要知道，我是察看人心肺腑的；我要照你們各人的行為報應你們。」（啟2:23）耶穌基督親自試驗所有教會成員，看他們心裡有什麼。那些故意違背祂的人，將被丟進火湖。基督也提醒他們，祂的腳像燒紅銅。祂有能力踐踏仇敵，行走於他們的灰燼上（瑪4:3）。
另一方面，基督全知之眼，對順服祂的人應是極大安慰。基督永不忘記祂子民的苦難與工作。祂應許賞賜一切行善的人。那些跟隨祂腳蹤的人，是世上的光——放在燈臺上的蠟燭（太5:14-15）。我們將看見，推雅推喇在黑暗時代中是一道明亮的火焰。
火刑焚燒
與推雅推喇相關的火焰，或許還有另一層意義。大使學院聖經通訊課程指出：「少有人知道，燒死作為異端刑罰，大約就在這時期開始。在羅馬人、哥德人與其他人中，燒死是民事刑罰，且僅用於最兇殘罪行。像第二世紀燒死波利卡普的群眾行動，是違法的。而且，早期的天主教『教父』教導，教會若處死異端，是不可赦免的罪。他們僅允許流放或監禁。但既然民事當局規定燒死用於巫術，逐漸習慣將巫術等同異端，使燒死成為異端的新官方刑罰。」（第51課）
基督呼召推雅推喇在人類歷史最艱難時期之一做工。歐洲民事政府常陷入混亂。宗教領袖填補空缺——並殘酷控制人民。要麼順服教皇權柄，要麼死亡。
但即使面對這邪惡猛攻，因教會蒙耶穌基督賦能，它仍能成為盼望的熾熱火焰。
推雅推喇的工作
耶穌基督讚揚推雅推喇人在這極其艱難時期的工作。祂說：「我知道你的行為、仁愛、事奉、信心、忍耐；又知道你後來的行為比先前更多。」（啟2:19）這時代的工作包括仁愛、事奉、信心與忍耐。這四種素質對做基督的工作極其重要。
「仁愛」來自希臘文agape，指神的愛。這奇妙之愛充滿神一切作為，以耶穌基督的事奉與犧牲最為顯著（約3:16）。神藉聖靈將這愛植入祂的聖徒中（羅5:5），並命令我們操練並顯明這愛（例如約13:34-35；林前13；加5:22-25；約壹5:1-3）。神整個工作是神對世界之愛與吸引人歸向祂的表達（例如提前2:1-7）。
「事奉」來自希臘文diakonia，Thayer詞典定義為「服事、執行他人命令……特別是奉神命令向人宣揚並推進宗教之人。」這詞顯示這時代成功回應基督做工的命令。我們將看見，推雅推喇確有強有力的僕人，知道自己蒙神委託宣揚基督福音。整體而言，這時代以愛心忠心地服事他人的屬靈需要。在黑暗時代，人靈裡極其貧乏。推雅推喇人為願聽的人填補空缺。他們使神的真理鮮活存留，並教導他人跟隨真理與他們的榜樣。
無信，無人能討神喜悅（來11:6）。正是對神榮耀應許的信心，使神的子民在可怕反對與逼迫中持續推進祂的工作（例如32-40節）。這素質對危險的推雅推喇時代聖徒尤其需要。
Thayer詞典定義希臘文「忍耐」為「堅定、恆常、耐力」。Strong詞典定義為「喜樂的……耐力」。我們必須建立信心與忍耐。忍耐不僅用於忍受，更要喜樂忍受。這時代神的子民受騷擾、逼迫、殉道，但許多人仍堅定、恆常、忠於聖經與工作。
耶穌基督也在啟示錄2:19表明，推雅推喇後來的行為比起初更多。我們將看見他們的仁愛、事奉、信心與忍耐如何產生巨大增長。
紡織業
神選擇「推雅推喇」這名描述這時代，有充分理由。推雅推喇城首次見於使徒行傳。「有一個婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城賣紫色布的，是敬畏神的人，她聽見了，主的話就開她的心，使她留心聽保羅所講的。」（徒16:14）古推雅推喇城以布料與紡織業聞名，是商賈與織工之城。這城尤其以精美羊毛布染紫色著名。
呂底亞，來自推雅推喇的著名歸信者，販賣這紫布。基督開她的心，使她能明白保羅等人在河邊禱告時所講。
黑暗時代，阿爾卑斯歐洲也以紡織業聞名。推雅推喇時代開始的南法阿爾卑斯地區，當時是歐洲紡織業中心。歷史家推測保羅派與波格米爾派傳道者也從事布業。據信保羅派傳道者將拜占庭與東方的織絲帶到西方熱切市場。雖然聖經未直接提及推雅推喇紡織業作為這時代屬靈記號之一，但其物質對應無可否認。
異端中心
阿爾卑斯歐洲當時也以異端中心聞名。請記住，「異端」這稱呼由羅馬天主教會所貼。如古推雅推喇的呂底亞，這地區已被基督預備領受真理知識。
因人民天生反感教皇，他們的心思對真理更開放。義大利的保羅派與波格米爾派也被稱為卡塔爾派，意為「清教徒」。在法國，他們稱為卡塔爾、公利卡尼、布加爾，最後為阿爾比派。在德國，定居科隆附近的卡塔爾派，《大英百科全書》描述為「中世紀異端的持久背景」。他們也被稱為「早期基督教的殘餘」（第十一版）。卡塔爾派主要職業之一是織布。
並非所有卡塔爾、公利卡尼、布加爾與阿爾比派都是真教會成員。真教會成員常被誤與這些群體聯繫。
《大英百科全書》指出，這地區的異端歷史似乎有古老根源。有些歷史顯示，這地區深受原使徒影響。最早基督教的殘餘隱藏在這地理區域。J·A·懷利在《瓦勒度派歷史》中寫道：「在這山脈屏障後方——上天預見惡日將臨，幾乎像是特意豎立——意大利早期使徒教會的餘民點亮燈臺，這燈臺在基督國度漫長黑夜中持續燃燒……他們的傳統一貫指向從最早時期未斷絕的宗教信仰延續。」
真悔改
推雅推喇這名的意義重大。希臘文Thyatira一詞定義之一是「痛悔的犧牲」——指真悔改。歷史顯示，早期推雅推喇僕人講道重點在真悔改。
1096年，教皇宣告法國多菲內的瓦盧易斯谷充斥異端。這宣告是保羅派——或神真教會——在該地區傳福音的結果。1104年，我們有記載一位名彼得·德·布呂的人，來自這山谷，講道悔改。他被視為首位做工的推雅推喇僕人。
彼得的事奉從恩布倫開始，擴及朗格多克與普羅旺斯。彼得教導嬰孩洗禮無意義。他只給真正悔改、完全明白所行的成人施洗。「推雅推喇時代以強勁開始，在南法與北義大利阿爾卑斯山谷傳講悔改。許多人聽見並歸信，」《時代之謎》解釋。
歷史也顯示，彼得·德·布呂拒絕羅馬天主教的奧祕。他不接受彌撒中祭司將餅字面變為耶穌肉身的教導。他反對拜十字架、強調教堂建築，以及煉獄、為死者禱告、賄賂宗教領袖等假教導。彼得傳講十誡持續永恆的權柄。
據信彼得能講真福音近二十年。歸信的跟隨者聚集在他身邊。他訓練兩人，一名亨利，另一名阿諾德。透過他們講道，跟隨真理的人數倍增。
天主教會對彼得·德·布呂拒絕其權柄極其憤怒。當他將十字架——與巴比倫奧祕宗教相關的異教象徵——焚燒成火堆時，激怒群眾，他們最終將他活活燒死。
守安息日者
以下是霍博士在其教會歷史小冊中論推雅推喇開始的記載：「因保羅派與保加利亞波格米爾派——神的子民所稱——在阿爾卑斯地區傳福音，約主後1000年興起眾多僕人與忠心會眾。其中一人是彼得·德·布呂，他在法國南部傳講神國福音（瓊斯，《教會歷史》）。當時另兩位講道者是阿諾德與亨利。他們被天主教會指控忠於神全律法並守安息日（彼得·阿利克斯，《教會歷史》）。」
霍博士接著引述路德宗歷史家莫斯海姆的話，這些十二世紀信徒持守「認為除獻祭外，遵守摩西律法對基督徒是必須的；因此他們……禁戒摩西律法禁止的食物，並守猶太安息日。這派別第二個特徵是反對神性三位的教義……」他們拒絕三位一體教義——他們知道神是家庭！
彼得·德·布呂在世時，真教會稱為彼得布呂派。彼得殉道後，來自洛桑地區的亨利接管教會領導。亨利以批評卡塔爾與天主教錯誤最著名。在講道中，他揭露世俗的羅馬節日聖誕節與復活節。他教導反對嬰孩洗禮。他鄙視祭司的腐敗與淫亂。在亨利領導下，神真子民被稱為亨利派。在阿諾德領導下，教會成員被稱為阿諾德派。
起初行為停止
大使學院聖經通訊課程總結推雅推喇這階段：「彼得與亨利擔任使徒職分。『整個世界如此蒙蔽，需等這麼久才選彼得·德·布呂與其門徒亨利作為極新近的使徒，來矯正長久錯誤，』當時克呂尼修道院長嘲諷。這與今日有些人貶低神教會何其相似！
「數年過去。即使祭司也接受真理。但逼迫加劇。亨利於1135年被囚，後獲釋。他將總部移至阿爾比-圖盧茲地區，繼續講道數年。再被下獄，於1149年死於獄中……
「彼得與亨利在世時，眾多人被他們講道吸引。但當時的人如今日。許多人聽見並接受部分真理。但多數未繼續歸信，要麼無所作為，要麼加入『他們所選的教會』。」（第51課）
亨利去世後，推雅推喇的工作嚴重衰落。世界幾乎失去神教會的蹤跡，因缺乏組織與領導，工作隱沒約十二年。
在此推雅推喇歷史階段，似乎工作已結束。然而，推雅推喇最偉大的工作尚未成就。基督在給教會的信息中說：「我知道你的行為、仁愛、事奉、信心、忍耐；又知道你後來的行為比先前更多。」（啟2:19）
耶穌基督從不空說。重複「行為」一詞有其原因：基督計劃復興推雅推喇的工作！祂預言推雅推喇「後來的」行為將比起初更多。
小事的日子
基督復興推雅推喇的工作，以最微小的方式開始。神與基督向來以小事與人同工（太13:31-32）。我們必須學會珍惜「小事的日子」（亞4:10）。神總將小事發展成大事。這在每個教會時代皆然。若想尋找神的工作，請留意極其謙卑開始的工作。
當時世界幾乎未察覺工作正在復興。基督以極不尋常的方式復興它。1161年，一位名彼得·瓦爾多的富商——來自歐洲織布首都里昂——開始公開傳講神的真理。一個顯著、有組織的工作開始。雖然我們對這人知之甚少，某些天主教作者給我們一些他生平的歷史。
在他開始講道前12至15年，彼得·瓦爾多目睹友人猝死。這悲劇事件震撼他，開始嚴肅思考生命的意義。瓦爾多來自多菲內，與彼得·德·布呂同一法國地區。據信他家族來自瓦爾登區，與神教會有直接聯繫。所以彼得·瓦爾多在目睹友人猝死時，已有些關於神的知識。
瓦爾多來自極富有的布商家族。相信錢財使他與神隔絕，他放棄驚人財富，完全跟隨基督。他將大部分錢財給貧窮人。然而，他留一部分資助將聖經譯成本地語言。他勤奮個人研讀神的話。他熱切尋求神的真理。耶穌基督開他的心，明白他先前或許拒絕的真理。
里昂貧人
瓦爾多的天主教妻子與女兒認為他瘋了。她們與他分離。歷史顯示，他一女兒進入修道院。他妻子後來與他和解。她幫助他與工作，用他留給她的錢財。
「瓦爾多將他經商成功的實用常識帶入教會組織與工作，」大使學院聖經通訊課程說。「他擁有神教會中少有的教育與經驗（林前1:26）。耶穌基督或許在他歸信前很久就引導這經驗，瓦爾多不知。
「他講道時，別人聯合自己與努力與他同工。他們成為，如所說，『他的眾多同工』。他們奉獻生命與財產傳揚基督福音。
「這小群被稱為『里昂貧人』。但這不是教會的名稱。他們自稱神教會，或單純基督徒。
「頭十九年工作的進展知之甚少。在未指定但或許早期階段，瓦爾多與一群同工前往皮卡第（法國北部）。在那裡逼迫興起，有些人進一步前往法蘭德斯與荷蘭——他們的聖經譯本總隨身帶著。早在1182年，他們的教義已在荷蘭獲得許多擁護者。其中突出的是織工。這些瓦勒度派，最終傳至東德、波蘭，特別是波希米亞。」（第51課）
順從神，不順從人
瓦爾多與同工對中歐的影響，被羅馬教會察覺。里昂總主教對瓦爾多與「里昂貧人」發動逼迫。1176年，他正式禁止他們講道。瓦爾多與教會拒絕順服。瓦爾多以許多勇敢聖徒曾說的話回應：「我們必須順從神，不順從人。」
瓦爾多堅持講福音，引起教皇注意。此時教皇權力達到巔峰。1178年底，瓦爾多被召到羅馬見亞歷山大三世。這次會面的結果至關重要：真正議題是工作能否在中歐繼續。
在羅馬會面中，瓦爾多極有智慧。他將爭論轉離特定教義，聚焦更基本問題：聖經的使用。他帶著本地語言的聖經抄本，向教皇顯示人民多麼需要聖經。他展示這些聖經如何幫助南法與義大利、西班牙部分的人。
亞歷山大三世起初似乎同意瓦爾多的要求。然而，他將最終決定留給1179年拉特蘭會議。彼得·瓦爾多留下兩位「貧人」參加會議。他們被定罪。拉特蘭會議告訴瓦爾多的同工，只有當地祭司要求，他們才可講道。為何？「羅馬教會無法容忍你們的講道！」今日同樣，神子民會被告訴，這地容不下他們的話（摩7:10）。
瓦爾多的同工抵抗這決定。據報他們回應：「基督差遣我們。若你們是祂的教會，就不會阻礙我們。」
這些忠心人繼續工作。「里昂總主教花五年半時間、新教皇與新詔書咒詛瓦爾多及其所有跟隨者，才最終將他們趕出里昂，」大使通訊課程說。「但瓦爾多早已前往他處。耶穌基督已開一道門（林後2:12）」（強調為作者加）。
基督開的門確實非凡。在同一譴責瓦爾多工作的拉特蘭會議，天主教會內一成長禁慾運動的代表也求講道權。他們也被拒。失望卻不氣餒，他們做了一件非凡的事：他們違抗天主教會，請彼得·瓦爾多作他們領袖。
被趕出法國後，瓦爾多越過阿爾卑斯山教導這些人。於是，瓦勒度派的第二分支在義大利建立。
所有這些事件再次強化今日的重要功課：神教會與工作常在逼迫中更強壯。若因反對嚴重，教會無法增長，基督將忠心餘民移到保護之地（例如啟12:6,14）。
設立學院
瓦爾多遷入義大利後，工作迅速增長。他很快在科蒂安阿爾卑斯昂格羅尼亞谷的三棟石造建築設立學院，訓練僕人。這學院與拉托雷鎮成為工作與成長中神教會的新總部。
僕人、學院學生與教會成員製作小冊子與文章，支持傳福音。印刷機尚未發明。任何書籍或其他書寫材料須小心、費力手抄。我們開始明白基督為何讚揚推雅推喇時代的第二次努力。教會文獻免費給所有有興趣的人。基督教導門徒：「你們白白得來，也當白白捨去。」（太10:8）彼得·瓦爾多與教會遵循基督的命令。這一切如何支付？教會成員與同工以十一奉獻支付，寄給學院與總部。
「十二世紀數年，這些瓦勒度派在阿爾卑斯山谷興盛，傳講他們所擁有的真理。小冊子與文章手抄。這仍在印刷術之前，」《時代之謎》說。「正如耶穌對推雅推喇時代預言，他們有信心且努力工作。他們後來的行為比起初更多。」
因當時工作擴展至幾個歐洲國家，聖經也譯成多種語言。歷史顯示，這些人字面遵守聖經。一種獨特的低地德語聖經譯本，以韻文寫成，便於記憶。瓦爾多的早期跟隨者以背誦整段聖經聞名。
訓練僕人
約二十五歲的年輕人被選為學院學生。他們須在冬季上課約三至四年。夏季須在田野與其他職業工作。每位僕人須學一門手藝，自食其力。因聖經稀少（甚至攜帶聖經危險），每位潛在僕人須背誦整段聖經。他也須學解釋聖經。大多僕人受訓至少會三種語言。他們也受身體健康教育。所有人都受試驗與檢驗。結出必要果子者被按立為僕人。
彼得·瓦爾多事奉的果子證明他是耶穌基督的使徒。然而，他個人拒絕被稱為任何職分以外的「首席長老」。即使羅馬天主教會在其反對他與神教會的文件中，也稱瓦爾多為「首席長老」。
許多額外長老與執事被按立。有些長老指導他人工作。有些作教會牧師。其他人作福音使者，將福音帶入外邦國家。透過彼得·瓦爾多，基督將聖經規定的所有僕人職分恢復給教會。
隨著工作增長，逼迫也加劇。僕人須隱藏身份保護自己。他們被稱為「巴貝」，意為叔叔。時代極其危險。僕人不斷移動，探訪分散的弟兄。通常瓦勒度派僕人成對旅行；一位年長，一位年輕。有固定職分的僕人每二至三年輪調。
瓦勒度派僕人少有結婚。這非出於宗教哲學，而是因職分危險。他們旅途太危險，妻子無法同行。保羅在其事奉中也立同樣榜樣（林前7:25-26）。雖然他可有妻子，但若要完成基督要求的工作，養妻與家庭極其困難。然而，瓦爾多與推雅推喇僕人譴責天主教祭司獨身教義，正如保羅所做（例如提前3:2；4:1,3）。
神子民的瓦勒度派
「早期瓦勒度派在生活各層面操練勝過與教育，」大使學院聖經通訊課程說。「他們順服、潔淨、誠實。即使敵人也承認，他們的生活無可指摘。他們不說謊、不起誓（太5:34），也不做自己不願他人對自己做的事（太7:12）。他們衣著樸素、行為端正（提前2:9；彼前3:3）。他們貞潔、在凡事節制、控制情緒、勤奮、不斷忙碌，全以聖經為根基。他們的敵人驚嘆。
「他們不像那些浪費無數小時無意義重複空話的人公開禱告（太6:7）。但他們確教導並實行在隱秘處熱切、相信、結出果子的禱告……
「在學院之下，後來設立小學系統。男女童皆上學。即使幼童也學背誦整章聖經。……
「瓦勒度派承認他們是使徒教會的真正繼承者。」（第51課）
這些信徒遵守舊約律法。他們守每週安息日。他們每年春天守逾越節。每年秋天，他們在總部舉行大型會議，多達七百人前來參加。在這會議中，宣布僕人職分，新學生被選。最重要的是，眾人每日聚集聽講道。今日神教會的人會認出這些習俗為守住棚節（利23:34）。
通訊課程結論：「若非宗教裁判官如此熱衷焚燒記錄，我們對這些中世紀住棚節可能知道更多！」
從基督被咒詛
終於，嚴重逼迫臨到教會與工作。教皇盧修斯於1184年頒布詔書，譴責幾個叛逆宗教團體。其中包括里昂貧人、阿諾德派與帕薩吉派（另一守全舊約律法的團體）。神教會被針對逼迫。
盧修斯的法令寫道：「因此，我們蒙我們最親愛的兒子、羅馬皇帝腓特烈——帝國永遠的增進者——的臨在與權勢支持，與我們眾弟兄及其他總主教、大主教及從世界各地聚集的諸多王公的共同建議與議決，對這些異端採取行動，他們因各自的假教義而得名……
「特別是，我們宣告所有卡塔爾派、帕特里尼派，以及自稱里昂貧人、帕薩吉派、約瑟派、阿諾德派者，永遠受咒詛……
「凡被明顯定罪犯此等錯誤者，若為教士或試圖隱藏於任何宗教團體之下者，立即剝奪一切教會職權；如此被剝奪職位與俸祿後，交給世俗權力，按罪行懲罰，除非在被察覺時立即自願歸向大公信仰真道，公開棄絕其錯誤，按教區主教裁量作出適當補償。凡被公開或私下定罪犯上述罪行的平信徒，除非棄絕異端、作出補償、立即歸向正統信仰，否則我們裁定交給世俗法官，按罪行質量受應得懲罰……
「我們進一步規定，所有伯爵、男爵、總督與城市執政官……須起誓承諾，在任何被要求時，強有力且有效協助教會對抗異端。」
這詔書未達教皇預期效果。特別在南法，工作繼續興旺。許多民事統治者實際保護教會成員。
然而，1194年，亞拉岡國王兼巴塞隆納與普羅旺斯伯爵阿方索二世宣告瓦勒度派值得懲罰。他命令他們立即離開他的領地。任何人參加瓦勒度派聚會，風險是土地被沒收。
1197年，逼迫加劇：命令這些領地所有瓦勒度派在火刑柱上燒死。瓦勒度派逃往卡斯蒂利亞。但許多人被無情追蹤並屠殺。
1208年，教皇英諾森三世宣告阿爾比十字軍——不僅針對神的子民，也針對保護他們的民事統治者。許多民事統治者與一些不滿的神職人員，對權力貪婪的羅馬教會腐敗感到厭惡。本質上，阿爾比十字軍是教皇、忠心神職與北法統治者對南法的戰爭。
「戰爭於1209年開始時，普羅旺斯文明是歐洲最輝煌的。二十年苦戰結束後，那文明完全被毀，」大使學院聖經通訊課程說。「南法成為落後地區，完全臣服巴黎與羅馬。
「臭名昭著的宗教裁判所隨後設立，以消滅宗教異議完成任務。教皇詔書對任何涉嫌甚至同情『異端』者施嚴懲。沒收、監禁、焚燒與一切可想像的逼迫持續超過百年。數千人死亡。在蒙塞居爾城，一天內就有200人被焚燒。」
被耶洗別誘惑
英諾森三世證明是有史以來最臭名昭著的教皇之一。他為職位帶來大量力量與精力。他在各戰線追捕瓦勒度派。他追查使用聖經的教會群體，確保他們的聖經被焚燒。此