異教節日或神的聖日—哪一個？（續）
作者：赫伯特·W·阿姆斯特朗
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第三章：吹角節與贖罪日
吹角節
「耶和華曉諭……說，七月初一，你們要守為安息日，用吹角作紀念（不是影子），是聖會。你們不可做勞碌的工……」（利未記23:23-25）。
這裡為我們描繪了神救贖計劃中的下一個蒙福事件，當基督再次來臨時，祂將在雲中，伴隨著喊聲、大天使的聲音和神的號角（帖撒羅尼迦前書4:14-17）。這將在「最後的號角」時發生：「因為號角要響，死人要復活成為不朽的，我們都要改變」（哥林多前書15:52）。
除非基督回來復活死人，否則我們永遠無法獲得永生——如果沒有復活，「那些在基督裡睡了的人就滅亡了」（第18節）。
基督在第七或最後的號角時直接介入世界事務（啟示錄11:15-19）。號角是戰爭的象徵。祂在全球戰爭的時代來臨——當列國憤怒時！一旦在這個時代末尾完成聚集初熟果子（由五旬節象徵）的工作，基督將開始重建大衛的帳幕（使徒行傳15:16）——第二次伸手恢復祂子民的餘民（以賽亞書11:11）——尋找並拯救教會牧師在這期間未能尋找和拯救的迷失羊群（以西結書34:1-14）。
請確切注意這事件發生的時間！「到那日，大號角要吹響，那些將要滅亡的人（以色列）要來……並在耶路撒冷的聖山上敬拜耶和華」（以賽亞書27:13）。
以色列何時被重新聚集？在號角響起時——基督第二次來臨時。因為教會忘記了吹角節，許多人認為猶太人部分返回聖地並建立一個名為以色列的國家是這預言的實現！
基督對世界事務的直接干預將是救贖計劃中的下一個事件。
或許榮耀的第二次來臨會在某年的吹角節這一天發生——誰知道呢？雖然我們不能肯定，但我們不能看到這種可能性嗎？釘十字架發生在逾越節當天——正是那一天！聖靈在五旬節那天降臨，開始揀選救贖的初熟果子。如果那120個門徒沒有遵守這個年度安息日——如果他們沒有在那裡聚集聖會——他們能接受聖靈內住的祝福嗎？耶穌一再警告我們要警醒，關於祂的第二次來臨！如果我們不遵守吹角節，就像第一世紀的神的教會遵守五旬節一樣，我們會不會沒有準備好，或無法被提與祂相會？我們當然不能說——但我們提出這個問題。這不可能嗎？讓我們謙卑並願意順服地走在所有的光中。
吹角節是一個歡樂的日子——並且，如同每週安息日，是耶和華的聖日（尼希米記8:2, 9-12）。
贖罪日，或禁食日
接下來，讓我們閱讀利未記23:26-27, 31-32：「耶和華曉諭……說，七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，刻苦己心（禁食）……你們不可做任何工，這是你們世世代代在一切住處永遠的定例。這是你們的安息日，你們要刻苦己心；從這月初九日晚到次日晚，你們要守安息日。」奇妙的奧秘！與神合而為一！人類終於與造物主合為一體！
同樣，在利未記16:29, 31中，解釋了贖罪日的象徵意義，我們發現它被設立為永遠的聖安息日：「這是你們永遠的定例：在七月初十，你們要刻苦己心，不可做任何工，無論是你們本地的居民，還是寄居在你們中的外人……這是你們的安息日，你們要刻苦己心，永遠的定例。」
還要注意，在利未記23:32中，提到「從晚上到晚上，你們要守安息日。」每個守安息日的人都引用這段經文來表明安息日從日落開始。如果我們相信這一點，為什麼不守這段經文所說的安息日——贖罪日的高安息日，永遠設立的呢？我們一直引用這段經文來表明何時開始安息日，卻拒絕守這段經文提到的安息日，這一致嗎？
贖罪日的象徵意義
贖罪日描繪了一個奇妙而重大的事件，將在基督第二次來臨後發生，世界因未能看到這些年度聖日的真正意義而完全無知。它未能將這些聖日作為神救贖計劃的持續提醒！
其象徵意義在利未記16章中關於贖罪日事件的記載中得到充分表達。
第5節——「他（亞倫，或大祭司）要從以色列會眾中取兩隻公山羊作贖罪祭……」
第6節——大祭司為自己和他的家獻贖罪祭。
第7-8節——「他要取那兩隻山羊，呈獻在耶和華面前，在會幕門口。亞倫要為這兩隻山羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒（原文，希伯來文，Azazel）。」
因為這一點未被理解——因為對此有許多不同的觀點、意見和解釋——我們在此停下來詳細探討。讓我們不顧之前的信念，以開放的心態，無偏見地研究，證明一切。我們要尋求真理！
整個解釋的關鍵在於正確理解阿撒瀉勒（Azazel）的含義。這個詞在舊約中未在其他地方出現。《綜合評論》說：「斯賓塞根據希伯來人和基督徒最古老的意見，認為阿撒瀉勒是魔鬼的名字，羅森也是如此……『代罪羊』一詞表示逃走的羊。」《單卷評論》說：「『代罪羊』一詞在英皇欽定本中不是翻譯。」它只是翻譯者對其假設意義的解釋。
確實，英文單詞「代罪羊」表示「為他人承擔罪責或罪行的人」。但「代罪羊」是英文單詞，不是希伯來文阿撒瀉勒的翻譯。因此，「代罪羊」及其附帶的英文含義不是原本受啟發的詞。《單卷評論》繼續說：「阿撒瀉勒被理解為某個惡魔的名字。」
基督與撒旦的預表
這兩隻山羊當然是預表。請注意，必須通過拈鬮來決定哪一隻有資格代表基督，哪一隻代表阿撒瀉勒。有人說兩隻都有資格。經文並未這樣說。我們不要假設。現在「鬮」是向神鄭重訴求，以決定一個不確定的事項。這是一個神聖的宗教儀式，包含神的超自然行動。這就是為什麼彩票和賭博是魔鬼的——實際上是對向神訴求的聖潔服務的褻瀆。
請注意，人無法決定哪隻山羊有資格代表基督。這需要向神訴求來決定！「一鬮歸與耶和華，另一鬮歸與阿撒瀉勒。」現在一鬮是為耶和華的——這隻山羊預表基督——但另一鬮不是為耶和華的，不預表基督，而是阿撒瀉勒——撒旦！這些詞最自然地表明阿撒瀉勒是一個人的名字，在此與永恆者形成對比！注意對比——一隻為耶和華，另一隻為阿撒瀉勒。
神通過拈鬮選中的代表基督的山羊被殺，如同其原型基督被殺。但神選中代表阿撒瀉勒的另一隻山羊未被殺，而是活著被趕到無人居住的曠野。它不是復活的山羊，象徵復活的基督，因為它從未死去。我們將展示，這隻山羊被趕到的無人居住的曠野不可能代表基督去的天堂。天堂既不是無人居住，也不是曠野。
在神指定哪隻山羊代表基督，哪隻代表阿撒瀉勒後，大祭司（第11節）殺了公牛為自己作贖罪祭，然後將燃燒的炭火和甜香帶進至聖所，還將公牛的血灑在施恩座前，施恩座是神寶座的預表，覆蓋著見證的牌（律法）。這是大祭司必須做的，以潔淨自己，以便主持儀式，並代表基督作為大祭司。在原型中，這未被執行，因為我們的大祭司基督無需像預表的替代祭司那樣進行這種潔淨。
現在，利未的大祭司準備好出去主持儀式。
接下來，神通過拈鬮選中代表基督的山羊，作為人民的贖罪祭，被殺。因此，人民的罪由這隻山羊承擔，正如基督最終一次永遠在十字架上承擔我們的罪。但基督從死裡復活，升到天上神的寶座。
現在，從利未儀式中的這一點開始，誰或什麼預表了升到天上的復活基督？有人說是代表阿撒瀉勒的山羊。讓我們來看看。
復活的基督，現在在神寶座的右邊（彼得前書3:22），被稱為什麼？我們的大祭司！神寶座的地上預表是什麼？無人居住的曠野？不！那是活山羊去的地方！
神寶座的地上預表是至聖所中的施恩座。基督死後，祂前往天上的施恩座，為我們代求，作為我們的大祭司。「進入幔內；我們的先鋒耶穌已為我們進去，照著麥基洗德的等次永遠為大祭司」（希伯來書6:19-20）。
再次，在贖罪日的利未儀式中，誰或什麼預表了復活的基督，我們的大祭司，進入幔內到天上神的寶座？一隻山羊已被殺。它代表被殺的基督。它不再能代表